..续本文上一页的。世俗智与加行智，虽同属有漏智慧，然二智兼长的人为数极少。多数是非顾此失彼，即顾彼失此，尤其不知有所谓加行智的人更估极大多数。其所以然的主要原因，在於一般人一向没有注意到生死问题，或虽注意，然迄未找到圆满解决的方法。事实上，生活问题与生死问题，确是现实存在的二大问题，所以确有兼筹并顾的必要。欲求彻底改造人生，圆满解决二大问题，在尚未获得其他更妙的方法之前，鉴於戒定慧三学对於处理是类问题，是具有坚强的理论根据，与卓越的事实成就，则我们就应重视加行智，如同重视世俗智一样，并使二智结合，交流经验，融会贯通，尽量利用，以期发挥更大的力量为众生的利乐服务。
大家知道团结就是力量，因为力量集中的原故。若把已集中的力量继续不断的予以有组织的集中，则其力量不将更大麽。所以有组织的集中火力汽力，就能开动数万吨轮船、数十节火车、乃至运载数十吨东西飞升高空。有组织的集中水力，就能产生几十万乃至百余万千瓦电力，使无数工矿得到动力，百千万人得到光明。如是乃至原子能所已表现的伟大能力。这些事情在一千年前是认为不可能的，而在今日则是熟见的常事。可知有组织的集中心力来进行有益的工作，锲而不舍，持之以恒，是能使力量辗转发挥而产生出无限的力量，使效能不断增上而提高到不可思议的高度。除非认为效能的提高是有限度。然而事实决非如是，效能是可以无限度提高的。佛法的禅定(止观)正是直截了当进行身力心力的集中，且是有组织的，继续不断的，无有止境的高度集中，一方面不断的改造身心，一方面不断的提高智慧，提高效能。得定之後引发出来的神通变化，乃至三宝的不思议功德，这是由於智慧与效能的无限提高所成就的殊胜作用。除非不信智慧与效能的发展是无止境，否则就没有理由来否认这些事迹的可能性。根据佛所亲证的事实，不可思议的智慧德相，原是人人本具的自性功德(即自性三宝)，不过因被烦恼执著之所障蔽而不证得，若把烦恼我执断除清净，则自性功德，悉皆现前，一切问题，悉皆解决。这就证明佛法是研究人生，改造人生的专门科学，是人类最可宝贵的文化遗产，这里正蕴伏着无限潜力，无量宝藏，等待人们的开发，而加行智正是开发这个宝藏的金匙。凡是热爱祖国，悲悯众生的人，肯将这把金匙，据为已有，而不公诸同好麽。
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科 丁五、施心四颂
颂 施他量可量 受报有後现 如来正法僧 不可量受现
报恩除罪业 去贪少守护 资福调练身 恒常施不断
要恭敬净财 丰盛不俭草 整肃亦庄严 亲身行为妙
不图他观美 不图他忻赞 善愿为他故 正等菩提观
解
上文已将附学八目的前四项目，即精进心、念心、慧心、定心、分别解释，初步证明佛法是改造人生、提高智能的专门科学。今将解释附学的後四项目，即施心、护心、愿心、回向心。前四项目重在自我改造，自利成份较多，後四项目则由自利而利他，目的在於饶益大众。
本颂是说施心，施谓布施，亦称供养，凡以财物、劳力、技能、才智，随缘随力，帮助他人，使人受用离苦得乐的利益，皆名布施。布施是一种随时随地皆可实行的应用课目，具有非常殊胜的作用和利益。布施不但使受施的人得离苦恼，受用得乐，而且亦令行施的人获得自我改造的更大利益。因为布施不仅是一种舍己为人的善行，而实则自他兼利，能使行施的人於布施供养的实践中，养成一种关怀他人、照顾他人、和帮助他人的良好习惯，乃至启发见义勇为的忘我精神，乃至成就自他不二的无我功德，所以怖施是在实践上进行自我改造，舍己忘我，乃至彻证无我的善巧方便。
『忘我』『无我』的对面就是「有我」，因有我故，「我」就成了执著不忘的主体，佛法名为「执我」，亦名「我执」。因执我故，乃复联带贪著於我寒欲衣、我饥欲食等身外之物，因为衣食住行乃至眷属名位等等，皆我所赖以生存的必需条件，亦是我所享用的东西，凡是一切身外之物，佛法总名「我所」我所资生之具)。现实的「我」和「我所」，佛法并不否认有其作用，佛法不但承认「我」「我所」是有作用，而且认定其作用是可以不断改善和提高的，不过如果「贪爱执著」於「我」「我所」，则其作用不但不易改善，而且相反的就要生起不良作用，召致许多苦恼及祸患来了。所以「执我」是召苦之因，要由舍己忘我而证无我，才能真实受用离苦得乐的利益，而布施即为从实践上学习舍己忘我，乃至无我的胜善方便。
问：「执我」为召苦之因，因其贪义比较隐晦，故请详细予以说明。必待透彻认识「我执」过患之後，才能相应地认识到对治「我执」的重要。 ．
答：由於坚固执著「我」「我所」故，即生种种贪欲之心，而人生的一切苦恼与祸患，多分皆由贪欲执著之所酿成。贪著的过患，上文於解呵弃五欲时已有陈述，今更引伸予以发挥，以见贪著害人之烈，贵非始料之所及。由於贪著而未得患得，既得患失，而患得患失的过程，就是无限苦恼与无量祸患的发展过程。由於患得患失而造种种损人利己、逞私害公、乃至剥削掠夺、欺诈恫吓等恶行。贪著有得，则贪得无厌十永难满足。贪求不得，则嫉忌嗔恚，到处寻衅。总之，由於利欲熏心的原故，贪著能使人们愚痴，乃至疯狂，乃至倒行逆施，至死不悟。所以小之如人们唯利是圈的不法行为，大之如第一次、第二次世界大战的空前惨祸，乃至今日美帝国主义者企图武装德日，霸占台湾等侵略阴谋，和其在朝鲜、在越南、在我国的大陈岛、以暴力劫走俘虏与平民等灭绝人性的血腥罪行，以及叫嚣原子战争的讹诈政策，如果撇开种种熟闻的原因不谈，而唯穷究其内心的动机，挖掘其最极深隐的思想根源，可以一言以蔽之日，无非是一个贪得无餍的野心在兴风作浪，发号司令。因为贪心不能放任，偶一放任，即可由最初贪睡贪食等小贪，逐渐扩展而成得陇望蜀、永无餍足的大贪。所谓星星之火，可以燎原，正是说明贪心发展，无有限量。可知贪欲加祸人群的过患，既大且烈，而且是变化多端，无有穷尽的。现在我们全人类的和平生活，正在受到美帝国主义者最极狂妄的严重威胁，我们一面固当联合全世界爱好和平的国家和人民，严正的、不断的、发出正义的吼声来谴责美帝的干涉我国内政，和破坏世界和平的丑恶罪行，坚决要求一切美国武装部队立即从台湾——我国不可分割的领土——撤退；一面更当挖根穷原，彻底揭露贪欲野心的过患，与其对治的方法，为进行人类思想改造、和实现世界持久和平，奠定最极稳固的基础。
问：人类的苦恼与祸患皆因贪得无厌而生，而贪得无厌复因我执坚固而起。由是证明了我执的过患，和对治我执的重要。请再详释以布施来对治我执的殊胜作用二方面藉以澄清一般人对於布施的误解，一方面亦以显示布施功德的伟大，与其方法的善巧，使大家发起布施供养的胜心，於实践中来转变我执坚固的病根。
答：我们从无量劫来，执「我＝我所」，执著坚固，牢不可破，以致我执的习气成为一切习气中最极根深蒂固，最难改除的习气。所以光在理论上呵斥我执的过患，赞叹无我的功德，充其量，可以暂时发人深省，然不易根治执我的习气。犹如欲砍大树，光说不砍，则树是永远砍不掉的。对治我执必须配合理论，於实践上行动起来，亦复如是。且我执亦不是挥动利斧，用力猛砍所能砍掉的。因我执正如大树的主干，砍树如果先砍主干，则主干倒下，将有压死人命的危险，所以砍树老手，必从先砍枝干入手，必待四周枝干砍除尽净，方将主干设法砍倒。对治我执，必先对治执著「我所：身外之物)，亦复如是。因「我所」正如大树体上的枝干故。所以欲去我执，必从施舍身外之物为初步下手的方便。由渐渐小小的布施
练习起来，以减轻执著「我所」的习气，由执「我所」习气的减轻，而渐转变执我的习气，乃至根本治愈执我的病症。同时复因渐渐小小的施舍以扩展人们的心量，以培养人对人的同情心、关怀心、照顾心、帮助心，乃至由舍己忘我而成就无我的功德。这就扼要说明了布施功德的伟大，与其治病救人方法的善巧。所以菩萨六度，布施居首，因为布施具备治标治本众多作用，与自利利他无量功德故，布施是持戒的前方便故，布施亦是持戒在作持方面的首要项目故，布施为理论与实践打成一片的功德行故，布施亦为随时随地，随缘随力皆可实施的胜方便故，布施是以利他为目的，而於无形中达成自我改造的巧方便故，布施亦是以自利为梯阶，而於实践中，进行普度众生，自他成佛的圆满行故。布施的利益，广说无尽，知道了如上举出的几项主要利益之後，就可以解除一般人不肯布施，不愿布施，或推托无力布施，或虽行施而仍感肉痛等误解。若能由是而更发起上供下施，踊跃施舍的胜心，则其对己对人、对国家、对世界所能发挥的积极性和创造性，力能推动历史、向光明的大路迈步前进，并为普遍实现国与国间平等互利和平共处的五项原则，创造条件。经过以上的说明，可以帮助我们认识一项基本原则，即一切苦恼由於贪欲，一切贪欲，由於执著。所以若要除苦，必先断贪，若要断贪，必先去执，而布施正是去除执著的胜妙方便。由於布施能够兼利自他，自始至终，完成其拔苦与乐的神圣任务，所以我们应当赞叹布施，提倡布施，鼓励人们，广行布施。就广义言，…
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