..续本文上一页凡是对国家，对人民，积极劳动，多尽义务，少享权利，皆是布施。就狭义言，除努力做好其所担任的本位工作以外，再以余力余时支助他人，名为布施。以上广狭二义的布施，悉皆值得赞叹、提倡和鼓励。
本颂赞叹布施，主要是以佛教徒为对象。佛教徒除应积极工作尽其公民应尽的义务之外，复应供养三宝，尽其佛弟子应尽的义务。然而世间上决定没有但尽义务而无权利的事情。佛教徒供养三宝，表面上似乎是义务而非权利，而实则行施的人於无形中所能得到的利益，无有限量。兹就颂文，解释供施三宝的殊胜功德如次：
初颂云：「施他量可量，受报有後现，如来正法僧，不可量受现。」施他谓布施三宝以外的他人，功德非无，然有限量。布施的果报，也随施者诚意的深浅而有现世受报，後世受报的差别。唯独供养佛法僧三宝，则其功德不可限量，因三宝功德无有限量故，而且报应迅速，能使施者现生受报。
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次颂云：「报恩除罪业，去贪少守护，资福调练身，恒常施不断。」供养三宝，利乐无穷，主要除前颂所举、一者功德无量、二者现生受报、二种利乐之外，本颂续举：三者报三宝恩，四者忏今生罪，五者除宿世业i八者去贪欲心，七者减少守护财物的麻烦，八者积集福德资粮，九者能使身心调练，便利修行改造，十者供养三宝即使仅仅一次，则三宝住世一天，施者功德，亦复恒常等流，相续不断。
三颂云：「要恭敬净财，丰盛不俭草，整肃亦庄严，亲身行为妙。」谓施供要虔诚恭敬，要用来路清白的净财来行供养。在可能范围内供养要丰盛而不俭薄，隆重而不草率。要整齐肃穆，庄严端正，而且以亲身行施最为殊妙，因为见闻亲切，可以受到一种深刻的、有益的形象化教育故。
四颂云：「不图他观美，不图他忻赞，善愿为他故，正等菩提观。」如上所述的恭敬供养，不是为图他人的美观好看，亦非为图他人的忻喜赞叹，为的是藉施供的因缘，而发愿以佛法来拔苦与乐，利益象生，愿以供养布施的功德，回向法界有情，悉发菩提心，皆共成佛道。
由於无上佛法，超越一切，所以供养三宝的功德，亦复超越一切，所谓「众流海为最，众星月为最，一切福田中。三宝为上最。」这是说三宝为众生培福的无上福田，所以供养三宝的功德，堪称上最，如同众流不能与海比大，聚星不能与月比明一样。以三宝为实践供施的对象，由渐渐小小的施舍，而至於难舍能舍，难行能行，一方面成就无上功德，一方面逐渐从贪欲执著的缠缚中解放出来，为自他进行身心改造、为世界确保持久和平、创造有利条件，奠定稳固基础，这不是一举而众善悉备的胜妙方便麽。
科 丁六、护心—颂
颂 护三宝护戒 护内心善法 七众皆有责 各各护不同
解
三千年来，佛法之能流传世间，不靠经济，不靠权势，既不凭藉政治，亦不凭藉武力，唯独依靠佛法内容的充实，而为广大人民所信受，所以者何
实因佛法的一切理论，无不根据实事(理不离事的教法)，佛法的事修法门，无不根据实理(事不离理的证法)，由於教证正法完全以实事实理为根据，所以佛法是无懈可击的无漏法，是断惑(断除烦恼执著)证真(彻证事理的真相)。拔苦与乐，最极究竟，悉皆圆满的无上法宝，故非任何外力所能破坏，而为头脑清醒的人民所共乐受。为求如是无漏无上的法宝长住世间，饶益有情，故佛弟子应负弘宣圣教，护持三宝的重大责任。护法工作，头绪多端，亦不简单，而首先当从护持佛法的戒律入手，因为戒律是佛法的根本，所谓戒法住世，佛法住世，戒法兴佛法亦兴，戒法衰佛法亦衰，戒法灭佛法亦灭，戒法的兴衰即是佛法兴衰的温度表。所以护持三宝应当首先护持戒法，实为一切护法事业的基本工作。护持戒律的主要作用在於护持人人本具的内心善法，如信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴等，由於戒法的作持关系，而得培育、茁长与发展的机缘，同时人人皆有的内心恶法，如贪、嗔、痴、匣、疑、烦恼执著等，由於戒法的止持关系，而被揭露、呵弃、乃至断除清净，由是完成改造身心，断惑证真的目的。以上说明佛弟子皆有护三宝、护戒、护内心善法的责任，及三护安排的层次，与其值得护持的原因。
佛弟子由於年龄、性别、身份、与受戒程度的不同，约可分为「七聚」类别，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、正学女、优婆塞、优婆夷。前五总名出家五众，後二总名在家二众，合之则称七众。出家五众是佛法的内护，主要负有住持三宝，弘宣圣教的直接责任。在家二聚是佛法的外护，主要使命在於供养三宝，以便僧团四缘(饮食、衣服、卧具、医药)无缺，安心办道。复次，比丘受持比丘戒，比丘尼受持比丘尼戒，沙弥、沙弥尼受持沙弥戒，正学女受持正学女戒，优婆塞、优婆夷受持五戒、八戒，由於七众弟子所持的戒条繁简不同，所以各各所护的戒法，与其相应的内心善法，亦复深浅不同，故颂第三句云「各各护不同」。然七众所护虽有不同，只要各就本份所应护持的而护持之，就能同样得到改造身心，成就解脱的殊胜功德。以上说明七众弟子护法的各别责任，而总的目的无非以无漏佛法来自利利他，来饶益众生，使大家都能成就究竟离苦得安乐的无上功德。
科 丁七、愿心二颂
颂 立志光远 不怯不弱 殷勤策励 满四宏愿
世世生生 得逢三宝 如法修行 护自三宝
解
愿心就是发愿。发愿为修行树立目标，无愿则修行即无方向。修行为满愿的必要过程，无行则心愿无法圆成。愿以导行，行以满愿，愿行相应，成佛决定。所以发愿与修行实有非常密切的关系。然初学修行，当从基本三学修起，其功课先易後难，由浅入深，而初学发愿，则当一开始即发成佛的大愿。因为愿大则将来的成就亦大，愿小则将来的成就亦小。喻如笋竹，大笋必成大竹，小笋唯成小竹，小笋是决定难长大竹的。发愿的大小关涉将来成就的高下优劣，亦复如是。所以初学入门应即发起普度众生悉皆成佛的大愿，而修行则可一步一步，次第进修。这中间不但毫无矛盾，而且有相辅相成的微妙作用。是项愿行相资的微妙关系，贵为三世诸佛，历代祖师，体验所得的宝贵经验，我们应当欢喜信受，如法发愿，才不辜负海公上师殷殷指授的恩德。
初颂「立志光远，不法不弱，殷勤策励，满四宏愿。」立志就是发愿。立志要光
明远大，就是要我们发四宏誓愿，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这是诸佛因地，修菩萨行时所共普发的无上大菩提愿。我们不必自感怯弱而不敢发，大家都应放胆的发，天天发，时时发，使我们所求的目标，显明亲切，如在眼前。但为使大愿不致落空起见，还要在实践上辅以殷勤的修行，或遇障难，策励其心，坚持不懈，如是精进行持，自能逐步有成，满四宏愿。
次颂「世世生生，得逢三宝，如法修行，护自三宝。」凡是发菩提愿，修菩萨行，有愿有行，愿行相应的佛弟子，决定能够世世生生，得逢三宝，既逄三宝，决定能够如法归依，如法修行，藉外缘三宝的熏习，而获得自性三宝充分发展的机缘，乃至因行圆满，成就佛果。以上说明初学发愿与将来成佛是有非常密切的微妙关系。我们应当以十分感激的心情来接受这个最极宝贵的经验。
科 丁八、回向心二颂
颂 以此胜功德 回向於自他 梦中心常念 究竟无舍离
我及父母众 恒依止三宝 直至菩提座 永久作归依
解 佛法的回向，含义颇丰，主要是把自己的修行功德：
二回顾一番，作一总结；二、积集归纳，使勿散失；三、安顿妥贴，使起作用。起哪些作用呢。起一、回自向他作用，二、回因向果作用。三、回事向理作用。何谓回自向他。谓以自己的修行功德，上供下施，而不据为已有。上供谓以修行功德，上供上师三宝，为报上师三宝的教化恩德；下施谓以修行功德，下施於法界众生，为报法界众生的长养恩德。唯愿父母眷属，法界众生(包括自己)，早成佛道。何谓回因向果。谓一切因行(即因地所修的别学、共学、附学、乃至六度万行的行持功德)，悉皆回向无上佛果。别无所求，唯求自他成佛。何谓回事向理。谓以身口意三业的礼拜、赞叹、供养、忏悔等事修功德(事丫回向於阿耨多罗三藐三菩提(理)。唯愿求证无上正等菩提。如是回自向他，回因向果，回事向理，如法回向，能使一点一滴的修行功德，辗转生起等虚空徧法界的广大作用，故回向不可思议，功德亦不可思议。然不可思议亦非不可思议，只要如教修行，彻底的改造身心，不断的提高智能，则不可思议就将成为可思可议的常事。所以现在我们不必对不可思议而怀疑，须知一切作用，由信方起，疑信参半，就生不起回向的大作用了。
以上解释初颂前一一句，自他成佛回向的含义，是回向的主要部分。颂文复举三个附带回向：即一、初颂後二句，不舍三宝回向；二、次颂前二句，自他依止三宝回向；三、次颂後三句，直至菩提永归依回向。此三附带回向，性质亦甚重要，最好与自他成佛的主要回向，都於每天功课临了时，回向一遍，这就很好的总结了、归纳了、和安顿了一天修行的功德。
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