..續本文上一頁凡是對國家，對人民，積極勞動，多盡義務，少享權利，皆是布施。就狹義言，除努力做好其所擔任的本位工作以外，再以余力余時支助他人，名爲布施。以上廣狹二義的布施，悉皆值得贊歎、提倡和鼓勵。
本頌贊歎布施，主要是以佛教徒爲對象。佛教徒除應積極工作盡其公民應盡的義務之外，複應供養叁寶，盡其佛弟子應盡的義務。然而世間上決定沒有但盡義務而無權利的事情。佛教徒供養叁寶，表面上似乎是義務而非權利，而實則行施的人於無形中所能得到的利益，無有限量。茲就頌文，解釋供施叁寶的殊勝功德如次：
初頌雲：「施他量可量，受報有後現，如來正法僧，不可量受現。」施他謂布施叁寶以外的他人，功德非無，然有限量。布施的果報，也隨施者誠意的深淺而有現世受報，後世受報的差別。唯獨供養佛法僧叁寶，則其功德不可限量，因叁寶功德無有限量故，而且報應迅速，能使施者現生受報。
．
次頌雲：「報恩除罪業，去貪少守護，資福調練身，恒常施不斷。」供養叁寶，利樂無窮，主要除前頌所舉、一者功德無量、二者現生受報、二種利樂之外，本頌續舉：叁者報叁寶恩，四者忏今生罪，五者除宿世業i八者去貪欲心，七者減少守護財物的麻煩，八者積集福德資糧，九者能使身心調練，便利修行改造，十者供養叁寶即使僅僅一次，則叁寶住世一天，施者功德，亦複恒常等流，相續不斷。
叁頌雲：「要恭敬淨財，豐盛不儉草，整肅亦莊嚴，親身行爲妙。」謂施供要虔誠恭敬，要用來路清白的淨財來行供養。在可能範圍內供養要豐盛而不儉薄，隆重而不草率。要整齊肅穆，莊嚴端正，而且以親身行施最爲殊妙，因爲見聞親切，可以受到一種深刻的、有益的形象化教育故。
四頌雲：「不圖他觀美，不圖他忻贊，善願爲他故，正等菩提觀。」如上所述的恭敬供養，不是爲圖他人的美觀好看，亦非爲圖他人的忻喜贊歎，爲的是藉施供的因緣，而發願以佛法來拔苦與樂，利益象生，願以供養布施的功德，回向法界有情，悉發菩提心，皆共成佛道。
由於無上佛法，超越一切，所以供養叁寶的功德，亦複超越一切，所謂「衆流海爲最，衆星月爲最，一切福田中。叁寶爲上最。」這是說叁寶爲衆生培福的無上福田，所以供養叁寶的功德，堪稱上最，如同衆流不能與海比大，聚星不能與月比明一樣。以叁寶爲實踐供施的對象，由漸漸小小的施舍，而至於難舍能舍，難行能行，一方面成就無上功德，一方面逐漸從貪欲執著的纏縛中解放出來，爲自他進行身心改造、爲世界確保持久和平、創造有利條件，奠定穩固基礎，這不是一舉而衆善悉備的勝妙方便麽。
科 丁六、護心—頌
頌 護叁寶護戒 護內心善法 七衆皆有責 各各護不同
解
叁千年來，佛法之能流傳世間，不靠經濟，不靠權勢，既不憑藉政治，亦不憑藉武力，唯獨依靠佛法內容的充實，而爲廣大人民所信受，所以者何
實因佛法的一切理論，無不根據實事(理不離事的教法)，佛法的事修法門，無不根據實理(事不離理的證法)，由於教證正法完全以實事實理爲根據，所以佛法是無懈可擊的無漏法，是斷惑(斷除煩惱執著)證真(徹證事理的真相)。拔苦與樂，最極究竟，悉皆圓滿的無上法寶，故非任何外力所能破壞，而爲頭腦清醒的人民所共樂受。爲求如是無漏無上的法寶長住世間，饒益有情，故佛弟子應負弘宣聖教，護持叁寶的重大責任。護法工作，頭緒多端，亦不簡單，而首先當從護持佛法的戒律入手，因爲戒律是佛法的根本，所謂戒法住世，佛法住世，戒法興佛法亦興，戒法衰佛法亦衰，戒法滅佛法亦滅，戒法的興衰即是佛法興衰的溫度表。所以護持叁寶應當首先護持戒法，實爲一切護法事業的基本工作。護持戒律的主要作用在於護持人人本具的內心善法，如信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡等，由於戒法的作持關系，而得培育、茁長與發展的機緣，同時人人皆有的內心惡法，如貪、嗔、癡、匣、疑、煩惱執著等，由於戒法的止持關系，而被揭露、呵棄、乃至斷除清淨，由是完成改造身心，斷惑證真的目的。以上說明佛弟子皆有護叁寶、護戒、護內心善法的責任，及叁護安排的層次，與其值得護持的原因。
佛弟子由於年齡、性別、身份、與受戒程度的不同，約可分爲「七聚」類別，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、正學女、優婆塞、優婆夷。前五總名出家五衆，後二總名在家二衆，合之則稱七衆。出家五衆是佛法的內護，主要負有住持叁寶，弘宣聖教的直接責任。在家二聚是佛法的外護，主要使命在於供養叁寶，以便僧團四緣(飲食、衣服、臥具、醫藥)無缺，安心辦道。複次，比丘受持比丘戒，比丘尼受持比丘尼戒，沙彌、沙彌尼受持沙彌戒，正學女受持正學女戒，優婆塞、優婆夷受持五戒、八戒，由於七衆弟子所持的戒條繁簡不同，所以各各所護的戒法，與其相應的內心善法，亦複深淺不同，故頌第叁句雲「各各護不同」。然七衆所護雖有不同，只要各就本份所應護持的而護持之，就能同樣得到改造身心，成就解脫的殊勝功德。以上說明七衆弟子護法的各別責任，而總的目的無非以無漏佛法來自利利他，來饒益衆生，使大家都能成就究竟離苦得安樂的無上功德。
科 丁七、願心二頌
頌 立志光遠 不怯不弱 殷勤策勵 滿四宏願
世世生生 得逢叁寶 如法修行 護自叁寶
解
願心就是發願。發願爲修行樹立目標，無願則修行即無方向。修行爲滿願的必要過程，無行則心願無法圓成。願以導行，行以滿願，願行相應，成佛決定。所以發願與修行實有非常密切的關系。然初學修行，當從基本叁學修起，其功課先易後難，由淺入深，而初學發願，則當一開始即發成佛的大願。因爲願大則將來的成就亦大，願小則將來的成就亦小。喻如筍竹，大筍必成大竹，小筍唯成小竹，小筍是決定難長大竹的。發願的大小關涉將來成就的高下優劣，亦複如是。所以初學入門應即發起普度衆生悉皆成佛的大願，而修行則可一步一步，次第進修。這中間不但毫無矛盾，而且有相輔相成的微妙作用。是項願行相資的微妙關系，貴爲叁世諸佛，曆代祖師，體驗所得的寶貴經驗，我們應當歡喜信受，如法發願，才不辜負海公上師殷殷指授的恩德。
初頌「立志光遠，不法不弱，殷勤策勵，滿四宏願。」立志就是發願。立志要光
明遠大，就是要我們發四宏誓願，即衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這是諸佛因地，修菩薩行時所共普發的無上大菩提願。我們不必自感怯弱而不敢發，大家都應放膽的發，天天發，時時發，使我們所求的目標，顯明親切，如在眼前。但爲使大願不致落空起見，還要在實踐上輔以殷勤的修行，或遇障難，策勵其心，堅持不懈，如是精進行持，自能逐步有成，滿四宏願。
次頌「世世生生，得逢叁寶，如法修行，護自叁寶。」凡是發菩提願，修菩薩行，有願有行，願行相應的佛弟子，決定能夠世世生生，得逢叁寶，既逄叁寶，決定能夠如法歸依，如法修行，藉外緣叁寶的熏習，而獲得自性叁寶充分發展的機緣，乃至因行圓滿，成就佛果。以上說明初學發願與將來成佛是有非常密切的微妙關系。我們應當以十分感激的心情來接受這個最極寶貴的經驗。
科 丁八、回向心二頌
頌 以此勝功德 回向於自他 夢中心常念 究竟無舍離
我及父母衆 恒依止叁寶 直至菩提座 永久作歸依
解 佛法的回向，含義頗豐，主要是把自己的修行功德：
二回顧一番，作一總結；二、積集歸納，使勿散失；叁、安頓妥貼，使起作用。起哪些作用呢。起一、回自向他作用，二、回因向果作用。叁、回事向理作用。何謂回自向他。謂以自己的修行功德，上供下施，而不據爲已有。上供謂以修行功德，上供上師叁寶，爲報上師叁寶的教化恩德；下施謂以修行功德，下施於法界衆生，爲報法界衆生的長養恩德。唯願父母眷屬，法界衆生(包括自己)，早成佛道。何謂回因向果。謂一切因行(即因地所修的別學、共學、附學、乃至六度萬行的行持功德)，悉皆回向無上佛果。別無所求，唯求自他成佛。何謂回事向理。謂以身口意叁業的禮拜、贊歎、供養、忏悔等事修功德(事丫回向於阿耨多羅叁藐叁菩提(理)。唯願求證無上正等菩提。如是回自向他，回因向果，回事向理，如法回向，能使一點一滴的修行功德，輾轉生起等虛空徧法界的廣大作用，故回向不可思議，功德亦不可思議。然不可思議亦非不可思議，只要如教修行，徹底的改造身心，不斷的提高智能，則不可思議就將成爲可思可議的常事。所以現在我們不必對不可思議而懷疑，須知一切作用，由信方起，疑信參半，就生不起回向的大作用了。
以上解釋初頌前一一句，自他成佛回向的含義，是回向的主要部分。頌文複舉叁個附帶回向：即一、初頌後二句，不舍叁寶回向；二、次頌前二句，自他依止叁寶回向；叁、次頌後叁句，直至菩提永歸依回向。此叁附帶回向，性質亦甚重要，最好與自他成佛的主要回向，都於每天功課臨了時，回向一遍，這就很好的總結了、歸納了、和安頓了一天修行的功德。
…
《歸依叁寶始終學修攝要頌淺解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…