附學八法是自利利他一整套的修行法門。爲自利故，需要勤修念心、慧心、乃至回向(精進心)。爲自利故，需要念念不忘佛、法、僧、戒的四證淨功德(念心)。爲自利故，要有加行智慧(慧心)。爲自利故要有不可動搖的決定心，由戒生定，由定發慧，由四禅八定而百千叁昧，乃至最後以金剛喻定，斷金剛習氣而修成佛果(定心)。以上爲自利方面不可缺少的四法。若欲由自利而利他，則布施即爲自己與他人發生聯系的橋梁(施心)。既與群衆取得聯系之後，將以何法利益衆生。當以無漏無上的佛法饒益衆生，故護持叁寶貴爲必要。然無上佛法，法門無量，唯以戒法利人，最爲切要，因戒法是斷惡修善生定發慧的根本法故，故護戒和護內心善法更爲護法的中心工作(護心)。既與聚生取得聯系，亦有利生的具體辦法，就可放膽發起自他成佛的大願(願心)。以願導行，以行滿願，而回向即爲每天的功行作一總結，並爲圓滿大願，積集資糧(回向心)。以上是利他方面不可或少的四法，合前四法即成自利利他一全套的行持八法。
以上釋附學八目，及釋第叁大科，甲叁、歸依之受持竟。
斷 疑 啓 信
上文已將何謂一二寶，和歸依叁寶的主要意義，次第說明，即：甲一、叁寶之名體，是說明叁寶的殊勝功德，藉以幫助我們認識叁寶，認識歸依外緣叁寶是可以長養成熟我們本有的自性叁寶，念念不忘叁寶功德，就是長養成熟自性的的善巧方便。甲二、歸依之因由，是說明爲甚麽要歸依叁寶。歸依的主要因由，是由於人身難得而易失，而百千萬劫難遭遇的佛法，更是不易聞到，所以正當難得的人身我已得到、難聞的佛法我已聞到的時候，我們應如何珍重這個希有難得的機緣，慎勿空過，要好好地利用我們短促的有生之年，以佛法來自度度人，離苦得樂。甲叁、歸依之受持，是說明歸依之前應斷疑生信，正歸依時應如法受得，受得之後應如法行持。行持方面又複開示別學、共學、附學叁類課程，要我們如教學修，生起作用，由是而改造身心，提高智慧和本能，逐漸修成叁德圓滿的佛果，因而達到斷惑證真，離苦得樂的最後目標。
受持歸依是不論顯教密教，各宗各派，凡是發願自他成佛的佛教徒皆應學修的基本修法，故名歸依叁寶始終學修攝要頌。
可惜內地佛教徒大多數對於受持歸依基本法門卻未予以應有的重視，大家不過視爲例行故事的宗教儀式，沒有認識其所以然的重要性。由於叁寶與歸依都是佛法的根本，由於根本佛法之不被重視，不事培育，因之佛法也就日漸衰微了。複因多數佛教徒欠缺基本法門的學修基礎，因之也得不到佛法的真實受用，起不了轉變身心的殊勝作用，不過種些善根，至多得到些相似受用，而多未曾獲致如所期望的利益。我們注意到今後佛法盛衰的關鍵是在我們身上，在於對叁寶有無認識，對歸依是否重視。海公上師早於二叁十年前明見及此，故集《歸依叁寶始終學修攝要頌》爲振興佛法指出方向，並將方式方法一氣說明。我們焉報佛恩、師恩、國土恩、衆生恩，爲盡佛弟子護叁寶護戒護內心善法的責任，我們應當積極弘揚叁寶的功德和受持歸依的利益，盡量發揚佛教的優良傳統，以期在改造身心提高智能方面，對於國家人民有所貢獻，這是我們佛教徒應當努力的首要任務。
諸佛菩薩之可尊敬，在於如說能行(爲自利故以求證入)。如行能說(爲利他故以便告人)。依照佛法的教理、實踐學修，再以學修的成就來證明佛法真實不虛。所以學修佛法必須行解相應，說修一致。如果說而不修，縱使說得天花亂墜，頭頭是道，至多亦不過種種善根，而生不起殊勝作用。這類行解脫節、說修不一致的現象，是我們衆生的通病。佛垂憐憫，故引如人說食終不能飽的譬喻來警惕我們。因爲正當饑餓的時候，如果沒有食物吃下肚去，而唯說說食物的名稱和滋味，則其饑餓終不得飽。佛教徒但說不修，或修不如法，其無真實受用，亦複如是。佛複引用如數他家寶、自無半文錢的譬喻，來闡明佛法固是斷煩惱開智慧的法寶，但若不用這個法寶來自己用功、自斷煩惱，這就與如數他家寶、自無半文錢的窮漢沒有兩樣。又如《叁摩地王經》雲：【我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能治自體病。】入行亦說：【此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。】以上譬喻都在說明一項事實，即佛法是以無我爲體，而有真實作用，但作用必待條件具備方才生起。由於佛法無我，所以佛法是以客觀事物發展的規律爲根據，並與規律相隨順，故佛法亦稱法界等流之法。由於客觀事物的發展規律是有作用，所以佛法所能發揮的作用亦複真實不虛。佛法反對一切主觀主義思想和主觀唯心論思想，因爲這些都是妄想執著(我執)的具體顯露，正是佛法所破斥、所欲斷除的對象。可知佛法並非無的放矢、無病呻吟的空談，而貴是一語破的、一針見血的法要。佛法的「教理」是用種種方法幫助我們追究病源，認識病根；而佛法的「修證」則要我們針對病根，全力進攻，必待妄想執著對治清淨，然後無我功德方能成就。這就扼要說明「教」「證」正法的全體大用。所以佛教徒亦唯在理解與修行的密切配合下，在解行相應的必要條件下，才能成就功德，生起如所期望的作用。我們佛教徒同樣多是凡夫，難免沒有盡如人意的地方，但不能錯怪環境，更不能錯怪佛法，唯當自我檢討，看看自己在解行和實踐方面是否有須改善或不甚到家的地方。
複次，解行相應，真實學修的佛弟子，其所成就的功德，亦非一般人所易見到。因爲越有功德的人，越不願被人知道。而虛懷若谷，厭棄名聞，更是佛囑佛弟子們應具的本色。而且功德愈隱藏而愈清淨，功德一被顯揚，將使功德轉瞬變質。喻如香水，密封瓶中，則時愈久而愈芬芳，一旦開瓶去塞，則香氣不久四散，無複遺留。香喻功德，功德之宜隱藏不宜顯揚，亦複如是。可知佛教徒亦不能憑其表面現象來衡量他的功德，或來判斷佛法的內容和價值的。
問：修行人亦有遭遇違緣障難的，這與歸依叁寶謂有利益的說法作何融通。
答：根據造因感果的規律，修行人或於前世、或於今世，由於無知是免不了造有惡業的。此惡業因，今適遇到助因生果的外緣具備無缺，於是因緣成熟而受果報。這是法爾如是的因果規律，並不因爲信奉佛法而可消滅，釋迦世尊亦曾示現馬麥金槍等報應，何況凡夫。故佛教徒深信因果決定，唯知競競業業慎於造因，所謂隨緣消前業，終不造新殃。這是說佛教徒若遇前業所召的達緣苦報，不必怨天尤人，應由自己負責忍受，但此後決不爲非作歹，再造新的惡業。這是信因果的佛弟子們所抱定的不變宗旨。
複次，一切後果，隨因而轉。造因若轉惡爲善，則感果亦將轉苦爲樂，故佛教徒亦信因果可以轉變。根據因果轉變的真實事理，修行人所遭遇的違緣，往往是重報輕受，因爲多分已被修行功德之所沖淡。假使沒有修行功德的幫助，則報必更苦難。所以受持歸依的利益，並非沒有，不過不是一般人所易測知罷了。
複次，初學修行，當求順緣，順緣能使人們信心堅固，法喜充滿，然有增長我慢，趨向放逸的流弊。故有功行的久修弟子亦有厭順緣而求違緣的，利用違緣來折伏我慢，策勵精進，並且是斷煩惱，開智慧的勝妙方便。所以宗喀巴大師的大弟子開珠仁波卿(即班禅大師的前身二生專修違緣，如果叁天不遇違緣，就覺禅命乾涸，殷切求願，其刻苦砥勵不怕與困難作鬥爭的積極精神，誠不愧作佛弟子的模範，故其智慧第一，要非偶然。
可知佛教徒對於達緣障難的看法，隨人程度，各各不同，然與信佛的利益不相違礙，則是顯而易見的事實。
科 甲四、歸依叁寶之功德利益分叁
乙一、現前利樂七頌
頌 現前大威勢 度自他八苦 王賊兵獄難 水火風饑渴
貧窮諸災厄 應念得消除 諸毒不能害 惡咒不能著
諸天龍鬼神 精只魔魅等 熒星輿惡星 藥叉羅刹衆
一切非人禍 災害不能侵 遠危難鬥诤 橫夭決不臨
身強家宅安 財位速成就 求子女眷屬 一一皆如願
日夜身心調 睡眠無惡夢 衣食住病藥 四緣悉隨順
正壽增色力 愚癡者轉慧 樂施增富饒 見善且勇爲
解
本文末後第四大科，甲四、歸依之功德利益，是以受持歸依所能引生的功德利益來勸善啓信，總結全文。清淨佛門，唯信方入，爲欲啓信，必先斷疑。故對最易滋生誤會的疑問，先予解釋清楚，即爲斷疑生信掃清道路。由於叁寶功德真實不虛，所以歸依功德決不唐捐。由於叁寶功德廣大無邊，所以歸依功德亦複說不能盡。茲依頌文將受持歸依所能引生的無量功德，歸納而爲叁類：即一、現前利樂，謂在現世生活方面所能引生的利樂；二、後時利益，謂在今世後世，關於學修佛法方面所能引生的利益；叁、究竟利益，謂歸依叁寶，發菩提心，精進學修，究竟能成，過無不離，德無不圓的無上佛果。這就是佛弟子志求佛道，因圓果滿的最高目的，亦是海公上師爲利後學，集此頌文的究竟旨趣。
本節先釋現前利樂。頌初六句謂受持歸依的佛弟子，現前有大威勢，能度自己和他人的八苦，縱使遇到王難、賊難、兵難、獄難，或遇水災。火災、風災、饑渴貧窮等苦厄，都能逢凶化吉，應念銷除。
頌次十句謂佛弟子能夠不爲諸毒所害，惡咒所著，亦不(包括龍、鬼、神、精只魔魅、災星、惡星、藥叉、羅刹)等禍祟災害之所侵犯，對著危難鬥爭能夠遠離，橫逆夭折等意外亦不臨門。
以上是關於消災方面的利樂，頌後十二句則是關於增福方面的利樂。謂佛弟子於受持歸依時能使身心強健，家宅安甯，求財求位，能速成就，子女眷屬，悉皆如願，不論日夜，身心調柔，睡眠安穩，無有惡夢，修行四緣(衣、食、臥具、醫藥。)，隨自需要，順利獲得。修行人由於淨命生活，所以正壽不夭，色力日增，能轉愚癡而增智慧。由於樂施不倦，故能轉貧窮而成富饒，改變自私自利的習氣，而引生見善能爲，忘我勞動的積極精神。
科 乙二、後時利益叁頌
頌 常逢善知識 有暇聞正法 了知正因果 修爲無倒錯
家庭常雍樂 悉作修行侶 得世人尊仰 出言人皆信 ．
能建立叁寶 救濟諸苦困 生死若客遊 不憂墮惡趣
解
上節是生活方面的利樂，本節是修行方面的利益。利樂與利益有些差別，利樂是就現世而言，利謂此世樂，而益則是他世樂。能感此世他世的樂果故名後時利益。初頌謂如法行持的佛弟子能夠常逢善知識(親近善士)；得八有暇、十圓滿，故能常聞正法(聽聞正法)，了知正因果相，深信因果決定、因果轉變的事理(如理作意)完全依教修爲，故能無倒無錯，順利上進(法隨法行)。以上親近善士．聽聞正法，如理作意，法隨法行，是初學入道的四個方便。
次頌謂修行人的眷屬親友，因受感化，悉作修行的伴侶，故其家庭，恒常雍樂，出言人皆信，爲世所尊仰。
叁頌謂修行人在弘法利生方面，更能建立叁寶，作如來使者，以佛法來教化衆生，救濟苦困。在自利方面，由於慎於造因，勤於行持，故能離生死過失，不隨業力流轉，而隨願力來去，所以行動自在，視生死若客遊，再也沒有墮惡趣的憂慮。這是修行人自行化他，此世後世，所能成就的利益。
科 乙叁、究竟利益二頌
頌 能如法修爲 由戒生定慧 從初地至十 漸入如來位
度現生父母 並累世宗親 宏願無窮盡 行普賢大行
解
本節究竟利益，是偈頌的結尾，故以自他究竟成佛，總結全文，也是虔誠佛弟子，自從歸依叁寶，發菩提心，修菩薩行，積集無邊資糧所能成就的無上果德。由於悲圓菩提滿，福慧兩足，功德究竟，故名究竟利益。
初頌明自覺圓滿，謂佛弟子能如法歸依，如法發心，如法修行，行解相應而生定發慧，成就解脫，由見道而登初地，由修十波羅密行而至十地等覺，由金剛喻定斷最後一品金剛無明而證無上妙覺，而入如來寶位，是謂自覺圓滿。
末頌明覺他圓滿，覺行圓滿，謂既成佛已，過無不離，非僅斷其一分，，德無不圓，非僅成其一品。故能大雄大力，興慈運悲，以無量善巧，度無量衆生，自現生父母，累世宗親，乃至法界含識，悉發菩提心，皆共成佛道。由於宏願無窮盡，行普賢大行，故能覺他圓滿，覺行圓滿。
海公上師悲願宏深，爲度自他離苦得樂斷惑證真故；爲使改造身心，提高智能，圓滿菩提，歸無所得故；爲使無量無數無邊衆生，皆入無余涅槃而滅度故；爲令正法久住，報佛深恩，成熟有情，嚴淨國土故；爲以佛莊嚴而自莊嚴，莊嚴法界故；爲願自覺、覺他、覺行圓滿，究竟成就故；所以海公上師集此攝頌，暢佛本懷，普利衆生。只要我們對此希有教授教誡，生歡喜心，信受奉行，我們就能無欠無余，全分承受無上甘露。宗喀巴大師勸發菩提心贊雲：「有情究竟離苦得安樂，要當成佛一切乃堪能。」故唯自他成佛，方才功德圓滿，利益究竟。再無別的功德勝此功德，亦無別的利益過此利益，故以受持歸戒所能引生的佛果功德，無上利益，結成全文。
海公集頌，義蘊如海，法施無量。筆者末學淺智，實未能表達如海的勝義於萬一。幸蒙叁寶恩師的加被，和同學道友的鼓勵，勉竭驽鈍，成此淺解。倘有不順密意之處，尚希諸善知識，惠予指教，筆者幸甚，正法幸甚。
最後讓我們滿懷信心，發願回向：
諸佛正法賢聖僧 直至菩提永歸依
我以所修諸善根 爲利有情願成佛
以此歸依發心頌 供養法界父母衆
普願見聞皆隨喜 修普賢行圓菩提
《歸依叁寶始終學修攝要頌淺解》全文閱讀結束。