附学八法是自利利他一整套的修行法门。为自利故，需要勤修念心、慧心、乃至回向(精进心)。为自利故，需要念念不忘佛、法、僧、戒的四证净功德(念心)。为自利故，要有加行智慧(慧心)。为自利故要有不可动摇的决定心，由戒生定，由定发慧，由四禅八定而百千三昧，乃至最後以金刚喻定，断金刚习气而修成佛果(定心)。以上为自利方面不可缺少的四法。若欲由自利而利他，则布施即为自己与他人发生联系的桥梁(施心)。既与群众取得联系之後，将以何法利益众生。当以无漏无上的佛法饶益众生，故护持三宝贵为必要。然无上佛法，法门无量，唯以戒法利人，最为切要，因戒法是断恶修善生定发慧的根本法故，故护戒和护内心善法更为护法的中心工作(护心)。既与聚生取得联系，亦有利生的具体办法，就可放胆发起自他成佛的大愿(愿心)。以愿导行，以行满愿，而回向即为每天的功行作一总结，并为圆满大愿，积集资粮(回向心)。以上是利他方面不可或少的四法，合前四法即成自利利他一全套的行持八法。
以上释附学八目，及释第三大科，甲三、归依之受持竟。
断 疑 启 信
上文已将何谓一二宝，和归依三宝的主要意义，次第说明，即：甲一、三宝之名体，是说明三宝的殊胜功德，藉以帮助我们认识三宝，认识归依外缘三宝是可以长养成熟我们本有的自性三宝，念念不忘三宝功德，就是长养成熟自性的的善巧方便。甲二、归依之因由，是说明为甚麽要归依三宝。归依的主要因由，是由於人身难得而易失，而百千万劫难遭遇的佛法，更是不易闻到，所以正当难得的人身我已得到、难闻的佛法我已闻到的时候，我们应如何珍重这个希有难得的机缘，慎勿空过，要好好地利用我们短促的有生之年，以佛法来自度度人，离苦得乐。甲三、归依之受持，是说明归依之前应断疑生信，正归依时应如法受得，受得之後应如法行持。行持方面又复开示别学、共学、附学三类课程，要我们如教学修，生起作用，由是而改造身心，提高智慧和本能，逐渐修成三德圆满的佛果，因而达到断惑证真，离苦得乐的最後目标。
受持归依是不论显教密教，各宗各派，凡是发愿自他成佛的佛教徒皆应学修的基本修法，故名归依三宝始终学修摄要颂。
可惜内地佛教徒大多数对於受持归依基本法门却未予以应有的重视，大家不过视为例行故事的宗教仪式，没有认识其所以然的重要性。由於三宝与归依都是佛法的根本，由於根本佛法之不被重视，不事培育，因之佛法也就日渐衰微了。复因多数佛教徒欠缺基本法门的学修基础，因之也得不到佛法的真实受用，起不了转变身心的殊胜作用，不过种些善根，至多得到些相似受用，而多未曾获致如所期望的利益。我们注意到今後佛法盛衰的关键是在我们身上，在於对三宝有无认识，对归依是否重视。海公上师早於二三十年前明见及此，故集《归依三宝始终学修摄要颂》为振兴佛法指出方向，并将方式方法一气说明。我们焉报佛恩、师恩、国土恩、众生恩，为尽佛弟子护三宝护戒护内心善法的责任，我们应当积极弘扬三宝的功德和受持归依的利益，尽量发扬佛教的优良传统，以期在改造身心提高智能方面，对於国家人民有所贡献，这是我们佛教徒应当努力的首要任务。
诸佛菩萨之可尊敬，在於如说能行(为自利故以求证入)。如行能说(为利他故以便告人)。依照佛法的教理、实践学修，再以学修的成就来证明佛法真实不虚。所以学修佛法必须行解相应，说修一致。如果说而不修，纵使说得天花乱坠，头头是道，至多亦不过种种善根，而生不起殊胜作用。这类行解脱节、说修不一致的现象，是我们众生的通病。佛垂怜悯，故引如人说食终不能饱的譬喻来警惕我们。因为正当饥饿的时候，如果没有食物吃下肚去，而唯说说食物的名称和滋味，则其饥饿终不得饱。佛教徒但说不修，或修不如法，其无真实受用，亦复如是。佛复引用如数他家宝、自无半文钱的譬喻，来阐明佛法固是断烦恼开智慧的法宝，但若不用这个法宝来自己用功、自断烦恼，这就与如数他家宝、自无半文钱的穷汉没有两样。又如《三摩地王经》云：【我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能治自体病。】入行亦说：【此等应身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。】以上譬喻都在说明一项事实，即佛法是以无我为体，而有真实作用，但作用必待条件具备方才生起。由於佛法无我，所以佛法是以客观事物发展的规律为根据，并与规律相随顺，故佛法亦称法界等流之法。由於客观事物的发展规律是有作用，所以佛法所能发挥的作用亦复真实不虚。佛法反对一切主观主义思想和主观唯心论思想，因为这些都是妄想执著(我执)的具体显露，正是佛法所破斥、所欲断除的对象。可知佛法并非无的放矢、无病呻吟的空谈，而贵是一语破的、一针见血的法要。佛法的「教理」是用种种方法帮助我们追究病源，认识病根；而佛法的「修证」则要我们针对病根，全力进攻，必待妄想执著对治清净，然後无我功德方能成就。这就扼要说明「教」「证」正法的全体大用。所以佛教徒亦唯在理解与修行的密切配合下，在解行相应的必要条件下，才能成就功德，生起如所期望的作用。我们佛教徒同样多是凡夫，难免没有尽如人意的地方，但不能错怪环境，更不能错怪佛法，唯当自我检讨，看看自己在解行和实践方面是否有须改善或不甚到家的地方。
复次，解行相应，真实学修的佛弟子，其所成就的功德，亦非一般人所易见到。因为越有功德的人，越不愿被人知道。而虚怀若谷，厌弃名闻，更是佛嘱佛弟子们应具的本色。而且功德愈隐藏而愈清净，功德一被显扬，将使功德转瞬变质。喻如香水，密封瓶中，则时愈久而愈芬芳，一旦开瓶去塞，则香气不久四散，无复遗留。香喻功德，功德之宜隐藏不宜显扬，亦复如是。可知佛教徒亦不能凭其表面现象来衡量他的功德，或来判断佛法的内容和价值的。
问：修行人亦有遭遇违缘障难的，这与归依三宝谓有利益的说法作何融通。
答：根据造因感果的规律，修行人或於前世、或於今世，由於无知是免不了造有恶业的。此恶业因，今适遇到助因生果的外缘具备无缺，於是因缘成熟而受果报。这是法尔如是的因果规律，并不因为信奉佛法而可消灭，释迦世尊亦曾示现马麦金枪等报应，何况凡夫。故佛教徒深信因果决定，唯知竞竞业业慎於造因，所谓随缘消前业，终不造新殃。这是说佛教徒若遇前业所召的达缘苦报，不必怨天尤人，应由自己负责忍受，但此後决不为非作歹，再造新的恶业。这是信因果的佛弟子们所抱定的不变宗旨。
复次，一切后果，随因而转。造因若转恶为善，则感果亦将转苦为乐，故佛教徒亦信因果可以转变。根据因果转变的真实事理，修行人所遭遇的违缘，往往是重报轻受，因为多分已被修行功德之所冲淡。假使没有修行功德的帮助，则报必更苦难。所以受持归依的利益，并非没有，不过不是一般人所易测知罢了。
复次，初学修行，当求顺缘，顺缘能使人们信心坚固，法喜充满，然有增长我慢，趋向放逸的流弊。故有功行的久修弟子亦有厌顺缘而求违缘的，利用违缘来折伏我慢，策励精进，并且是断烦恼，开智慧的胜妙方便。所以宗喀巴大师的大弟子开珠仁波卿(即班禅大师的前身二生专修违缘，如果三天不遇违缘，就觉禅命乾涸，殷切求愿，其刻苦砥励不怕与困难作斗争的积极精神，诚不愧作佛弟子的模范，故其智慧第一，要非偶然。
可知佛教徒对於达缘障难的看法，随人程度，各各不同，然与信佛的利益不相违碍，则是显而易见的事实。
科 甲四、归依三宝之功德利益分三
乙一、现前利乐七颂
颂 现前大威势 度自他八苦 王贼兵狱难 水火风饥渴
贫穷诸灾厄 应念得消除 诸毒不能害 恶咒不能著
诸天龙鬼神 精只魔魅等 荧星舆恶星 药叉罗刹众
一切非人祸 灾害不能侵 远危难斗诤 横夭决不临
身强家宅安 财位速成就 求子女眷属 一一皆如愿
日夜身心调 睡眠无恶梦 衣食住病药 四缘悉随顺
正寿增色力 愚痴者转慧 乐施增富饶 见善且勇为
解
本文末後第四大科，甲四、归依之功德利益，是以受持归依所能引生的功德利益来劝善启信，总结全文。清净佛门，唯信方入，为欲启信，必先断疑。故对最易滋生误会的疑问，先予解释清楚，即为断疑生信扫清道路。由於三宝功德真实不虚，所以归依功德决不唐捐。由於三宝功德广大无边，所以归依功德亦复说不能尽。兹依颂文将受持归依所能引生的无量功德，归纳而为三类：即一、现前利乐，谓在现世生活方面所能引生的利乐；二、後时利益，谓在今世後世，关於学修佛法方面所能引生的利益；三、究竟利益，谓归依三宝，发菩提心，精进学修，究竟能成，过无不离，德无不圆的无上佛果。这就是佛弟子志求佛道，因圆果满的最高目的，亦是海公上师为利後学，集此颂文的究竟旨趣。
本节先释现前利乐。颂初六句谓受持归依的佛弟子，现前有大威势，能度自己和他人的八苦，纵使遇到王难、贼难、兵难、狱难，或遇水灾。火灾、风灾、饥渴贫穷等苦厄，都能逢凶化吉，应念销除。
颂次十句谓佛弟子能够不为诸毒所害，恶咒所著，亦不(包括龙、鬼、神、精只魔魅、灾星、恶星、药叉、罗刹)等祸祟灾害之所侵犯，对着危难斗争能够远离，横逆夭折等意外亦不临门。
以上是关於消灾方面的利乐，颂後十二句则是关於增福方面的利乐。谓佛弟子於受持归依时能使身心强健，家宅安宁，求财求位，能速成就，子女眷属，悉皆如愿，不论日夜，身心调柔，睡眠安稳，无有恶梦，修行四缘(衣、食、卧具、医药。)，随自需要，顺利获得。修行人由於净命生活，所以正寿不夭，色力日增，能转愚痴而增智慧。由於乐施不倦，故能转贫穷而成富饶，改变自私自利的习气，而引生见善能为，忘我劳动的积极精神。
科 乙二、後时利益三颂
颂 常逢善知识 有暇闻正法 了知正因果 修为无倒错
家庭常雍乐 悉作修行侣 得世人尊仰 出言人皆信 ．
能建立三宝 救济诸苦困 生死若客游 不忧堕恶趣
解
上节是生活方面的利乐，本节是修行方面的利益。利乐与利益有些差别，利乐是就现世而言，利谓此世乐，而益则是他世乐。能感此世他世的乐果故名後时利益。初颂谓如法行持的佛弟子能够常逢善知识(亲近善士)；得八有暇、十圆满，故能常闻正法(听闻正法)，了知正因果相，深信因果决定、因果转变的事理(如理作意)完全依教修为，故能无倒无错，顺利上进(法随法行)。以上亲近善士．听闻正法，如理作意，法随法行，是初学入道的四个方便。
次颂谓修行人的眷属亲友，因受感化，悉作修行的伴侣，故其家庭，恒常雍乐，出言人皆信，为世所尊仰。
三颂谓修行人在弘法利生方面，更能建立三宝，作如来使者，以佛法来教化众生，救济苦困。在自利方面，由於慎於造因，勤於行持，故能离生死过失，不随业力流转，而随愿力来去，所以行动自在，视生死若客游，再也没有堕恶趣的忧虑。这是修行人自行化他，此世後世，所能成就的利益。
科 乙三、究竟利益二颂
颂 能如法修为 由戒生定慧 从初地至十 渐入如来位
度现生父母 并累世宗亲 宏愿无穷尽 行普贤大行
解
本节究竟利益，是偈颂的结尾，故以自他究竟成佛，总结全文，也是虔诚佛弟子，自从归依三宝，发菩提心，修菩萨行，积集无边资粮所能成就的无上果德。由於悲圆菩提满，福慧两足，功德究竟，故名究竟利益。
初颂明自觉圆满，谓佛弟子能如法归依，如法发心，如法修行，行解相应而生定发慧，成就解脱，由见道而登初地，由修十波罗密行而至十地等觉，由金刚喻定断最後一品金刚无明而证无上妙觉，而入如来宝位，是谓自觉圆满。
末颂明觉他圆满，觉行圆满，谓既成佛已，过无不离，非仅断其一分，，德无不圆，非仅成其一品。故能大雄大力，兴慈运悲，以无量善巧，度无量众生，自现生父母，累世宗亲，乃至法界含识，悉发菩提心，皆共成佛道。由於宏愿无穷尽，行普贤大行，故能觉他圆满，觉行圆满。
海公上师悲愿宏深，为度自他离苦得乐断惑证真故；为使改造身心，提高智能，圆满菩提，归无所得故；为使无量无数无边众生，皆入无余涅槃而灭度故；为令正法久住，报佛深恩，成熟有情，严净国土故；为以佛庄严而自庄严，庄严法界故；为愿自觉、觉他、觉行圆满，究竟成就故；所以海公上师集此摄颂，畅佛本怀，普利众生。只要我们对此希有教授教诫，生欢喜心，信受奉行，我们就能无欠无余，全分承受无上甘露。宗喀巴大师劝发菩提心赞云：「有情究竟离苦得安乐，要当成佛一切乃堪能。」故唯自他成佛，方才功德圆满，利益究竟。再无别的功德胜此功德，亦无别的利益过此利益，故以受持归戒所能引生的佛果功德，无上利益，结成全文。
海公集颂，义蕴如海，法施无量。笔者末学浅智，实未能表达如海的胜义於万一。幸蒙三宝恩师的加被，和同学道友的鼓励，勉竭驽钝，成此浅解。倘有不顺密意之处，尚希诸善知识，惠予指教，笔者幸甚，正法幸甚。
最後让我们满怀信心，发愿回向：
诸佛正法贤圣僧 直至菩提永归依
我以所修诸善根 为利有情愿成佛
以此归依发心颂 供养法界父母众
普愿见闻皆随喜 修普贤行圆菩提
《归依三宝始终学修摄要颂浅解》全文阅读结束。