..續本文上一頁僧則是我們的本份。我們對他應守我們的本份，正如愛護兒童是成人的本份，決不能因兒童犯了錯誤而不守愛護兒童的本份。任何比丘皆應恭敬，正如任何兒童皆應愛護一樣。兒童之應愛護，因爲他是具體而微的成人，也就是未來的成人。比丘之應恭敬，因爲他是具體而微的佛，也就是未來的世尊。所以敬僧即是敬佛，慢僧亦即慢佛。敬佛敬僧，功德無量，慢佛慢僧，罪過無量。此中進出，關系重大，我們必須認
識清楚，以免誤犯錯誤，枉受苦報。以上略釋贊德竟。
科 戊四、歸願半頌
頌 我今歸依永歸依 願斷煩惱度有情
解
「我今歸依」謂我今盡形壽歸依僧寶，其願力只及此生，至命終舍報時，歸願亦舍。「永歸依」謂從歸依之日起直至成佛，生生世世，永遠歸依叁寶，其願力貫通於菩提道全程，是爲最極殊勝的歸願。「願斷煩惱」謂我願如僧寶t樣發斷煩惱的出離心，「度有情」謂我願如僧寶一樣發普度衆生的菩提心。我們歸依僧寶，非獨歸依其人，實兼歸依其出離心、具足戒、菩提心，歸依其聞思修叁慧、戒定慧叁學，乃至斷智悲叁德。這些僧寶功德就是我們歸敬的對象，學習的榜樣，所以應當念念在心，明記不忘。
以上略釋歸願竟。
科 丙二、叁寅法喻分二 丁一、總釋半頌
頌 如來正法賢聖僧 明淨堅嚴希無上
解
佛法僧叁寶的功德恩德，上文業已分別說明。今此一頌結成叁寶之所以尊稱爲「寶」的原因，複分爲二，前半頌總釋「寶」義，以明珍寶所具的高貴品質；後半頌複以譬喻顯示叁寶護念我們的恩德，使我們體味到與叁寶不可分離的關系，因之對於叁寶獲得更明確、更親切、更全面、更深入的認識。
前半頌上句「如來正法賢聖僧」，如來是佛十種名號的一種。諸佛乘如實道，來成正覺，今佛亦如是來，故稱如來。又如表真如法體，來表從體起用，來此世間成佛度生的悲智大用，所以如來即是佛寶。正法謂法寶，賢聖僧謂僧寶。上句標叁寶名，下旬「明淨堅嚴希無上」顯叁寶德，前五字總顯一般珍寶的高貴品質，末「無上」二字則是別顯叁寶所獨具的無上高貴的品質。明謂明亮有光彩，凡是珍寶，都有光彩。淨謂清淨無雜染，質地純淨，故名珍寶。堅謂堅貴不變壞，如金剛鑽堅利無比。嚴謂莊嚴，因莊嚴故，能使見者歡喜。希謂希有，物以希爲貴，因希有故，更顯珍寶的可貴。以上明淨堅嚴希是世間珍寶通具的品質。世間珍寶雖具如是高貴品質，然非無上，因爲比較起來，好還有好，高貴還有高貴，可說是沒有窮盡的。複次，任何高貴珍寶，任何上妙世間法，或能使人離部份苦得部份樂，然不能使人離一切苦得究竟樂，或能轉頑愚成世智，然不能轉分別識成無漏智，唯獨叁寶能令一切依教奉行、實踐學修的人，悉皆離苦得樂，證涅槃果，轉識成智，證菩提果，使人從煩惱纏縛中解放出來，而成自在無礙，常樂我淨的佛。所以唯獨叁寶是一切珍寶中的無上珍寶。這是我們應當認識清楚的第一要義。
科 丁二、法喻半頌
頌 佛如良醫法妙藥 將護病者蛻名僧
解
根據諸佛世尊無漏智慧的觀察，凡是人是免不了有些毛病的，沒有毛病的人是少有的。所謂病，不單指身體上的內科病、外科病、神經病等，而是廣義的總括生理方面的毛病、心理方面的毛病、習慣方面的毛病(後二類病，佛法名爲煩惱障)。還有見解方面的毛病、知識方面的毛病、乃至所學所修不夠全面、而誤以爲已甚全面的「智不及愚」方面的毛病(此數類病，佛法名爲所知障)，如是身病、心病、內病外病，廣說有八萬四千，乃至無量諸病，略舉綱要亦有四百四十種病。這種種病，大多數是病人自己所不覺察、不知道的無形病。就因大家不覺察、不知道的原故，所以人們雖然長期在叁苦八苦中兜圈子，亦很少有人提出追究病源、挖掘病根的要求。病與苦是分不開的，有病即有苦，所以從苦可以證明病的存在；無病方無苦，所以要求離苦必先治病。複因叁苦八苦的滋味嘗得久了，以爲大家都是如此，亦複安之若素，不以爲苦，這是麻痹更甚，不但不知自己有病，且亦不知自己有苦。或雖感覺自己的痛苦，然只對苦果作鬥爭，以期減少痛苦，而不去十分深入追究苦因，挖掘苦根。或複誤認暫時離苦的極短時間爲樂，所謂認苦爲樂，苦謂樂倒，這是四種顛倒知見的一種；其余叁種顛倒是人身不淨，不淨淨倒；世間無常，無常常倒，諸法無我，無我我倒。此四顛倒都是違反事實真相的錯謬知見，故名四倒。複因顛倒錯謬，而大家又不知道是顛倒錯謬，故是人昕易犯的通病。(四倒的解釋容後文便再釋)以上種種毛病，除一般身病是世間醫師所能治療外，其余都是人所不識、藥所不治的致命重病，唯佛世尊能識能治，所以我們亦稱世尊爲大醫王。頌以良醫喻佛，正是最極恰當的譬喻。佛說八萬四千法門，乃至無量法門，正爲對治八萬四千乃至無量諸病。凡是有一種病，佛就有一種對治的法藥，如佛說五停心觀對治多貪、多瞠，多癡等五類毛病，又說四念住對治四顛倒等，只要病人能夠信受奉行，無不靈驗異常，根本痊愈，聽以佛法亦稱爲萬病總治的阿伽陀藥。頌以妙藥喻法，亦是非常恰當的譬喻。
世尊愍念聚生，無量劫來，被煩惱病苦之所纏縛，輾轉受苦，不求出離，如在火宅中嬉戲的天真兒童一樣，身處險境而不自知，如在大海中浮沈的落水旅客一樣，隨業流轉，不得自在。世尊愍念衆生，因無知故，枉受諸苦，所以降生世間，說法度生，開示悟入佛之知見。所謂開示悟入佛之知見，就是引導衆生離苦得樂，證涅槃果，轉識成智，證菩提果，也就是普度有緣，悉皆成佛。因爲必待度生戎佛之後，方能究竟解脫一切病苦。所以諸佛是爲治病救人而成佛，亦爲治病救人而出世。《妙法蓮華經》說，諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。所謂大事因緣，即指救治病人，究竟離苦的大事因緣。常言道，治病須治根，救人要救徹。今以佛法來治病救人，是救治方法中比較徹底和完善的方法。
僧寶的使命是荷擔正法，代佛弘化，一方面師弟傳承，藉使佛種不滅，一方面顯揚佛法，藉以治病救人，而其總的目的，無非以究竟圓滿的佛法來饒益苦惱無知的衆生，所以僧寶如同醫院裏的護士一樣，直接使病人減少痛苦、得到照顧。頌以將護病者的護士喻僧，也是非常恰當的。我們應當致力於發掘我們自己的毛病，自己常作病者想，殷切的仰望叁寶以妙法藥來救治我們的毛病，使我們與叁寶經常發生非常密切的關系。同時我們還要維護寺廟，供養叁寶，尊重護持佛所製定的優良傳統，如攝徒傳戒、講經修法等佛事，因爲這些皆是使佛法常住世間，以佛法廣利衆生的具體工作，其要義於後面頌文，續有陳述。
問：叁寶功德，已承解釋，然在常見的僧衆身上，由於看不出如本文所述的一二功德，不免令人懷疑叁寶的全部功德是否真實。複次，僧衆奉佛爲師，以法爲藥，而自己負有將護病者的使命，然頗有一類僧衆，由於世間法學習不夠，因顧慮自己出路狹窄，生活成問題而感覺苦悶和旁徨。這是表示他們自救的力量尚且不夠，安有余力治病救人。
答：僧寶功德不是凡夫以貌取人的肉眼所能辨別出來的。僧衆之中，龍蛇雜處，凡聖同居，所以他們所隱藏的內德，非是我們凡情所能測量得到的。這是一方面的事實。另一方面或有一類僧衆因懷顧慮而感苦悶。這是由於他們對於世間法和佛法的認識不夠透徹。由於認識不夠所以動搖了對於佛法的信心。由於舊信心既已動搖而新信心又複建立不起來，因之感覺到苦悶。如果他們對於世法佛法有比較深入的認識，他們就不致失卻信心，也不致感到苦悶。這是一個考驗，唯有認識清楚，信心堅定的人，才經得起這個考驗。在這個現實的考驗下，倒是佛教徒提高對自己的認識，由是而開發智慧的好機會。願我們佛教徒抓緊這個機會，回頭來體認這個自己到底是誰。
問：就一般非佛教徒來說，他們因未聞佛法而不懂佛法，是不足爲怪的。如果是佛教徒而說他們認識不夠，那就怪了。若不將此中原因，具體說明，則外界對於佛法的批評如「佛法理論與實際相隔十萬八千裏」，就不易解釋了。
答：這一疑問的解釋，確實重要。一部分僧衆對於佛法認識不夠的現象，是我國內地佛教所存在的特殊現象。造成這種現象的原因，則是多種多樣的，舉要言之，則有地理方面的緣由、曆史方面的緣由、社會方面的緣由、人事方面的緣由。爲釋疑故，試作如下的說明。
佛在世時比丘行乞食製，所以比丘亦名乞士，上乞法以養慧命，下乞食以養色身。然乞食製宜於熱帶及物産豐富、生活較易之處。我國的氣候是寒帶與溫帶的氣候。爲適應地理氣候不同的關系，所以佛法傳入中國，不得不改乞食製而爲叢林製。叢林製的好處是爲修行人集體解決食住問題，使其可以脫空身心，鑽研學修，其缺點是不免逐漸摻雜了一些當時封建社會的不良習氣。這是由於地理關系，引出輾轉演變的最初起因。
佛法自東漢傳入中國，至唐代而盛極一時，並在多方面幫助了中國文化的突飛猛進，例如音樂、書畫、雕刻、建築、造像、造紙等，無不受到極有價值的影響。這種偉大的中印二土的文化交流，逐漸引起了抱門戶私見的儒道二教的嫉視，因之曾叁次陰謀與當時的統治階級相勾結，釀出叁武滅佛的慘劇，而使佛教文化，實即中國文化受到非常慘重的破壞。宋人儒者每多暗閱佛典，竊其意義注釋儒書，而又公開抑佛揚儒，並且上下其手，於曆史中，盡量湮沒…
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