..续本文上一页思。」
以上是中观论说明一切法体性空的主要理论。
佛灭度後九百年(公元四世纪)，无著菩萨生於北天竺犍陀罗国，他承传了弥勒菩萨广般若的教理，为大乘有宗的祖师。其著述有《显扬圣教论》等多种，与其弟天亲菩萨都有千部论师的尊称。无著菩萨观一切法缘生缘灭，而如幻的相用非无，故名有宗。空宗有宗，粗看似乎正相矛盾，其实二者并不矛盾，而且复有互相助成，不可分离的密切关系。龙树菩萨是就一切法的体性，深入观察，而知五五五六一切法皆以真空(真如)为体，法体是空，故立空宗。无著菩萨遍观一切法小生生灭灭虽皆缘生如幻，然缘生的作用非无，缘生的规律亦有，故立有宗。真空法体并不妨碍缘生相用，缘生相用亦不妨碍真空法体，所以空有二宗并不矛盾；而且正因体空，才能现起缘生的作用，由是认识缘生的规律，体若不空，则作用不起，规律亦隐；复因一切作用，既随缘生，亦随缘灭，暂有还无，悉皆如幻，由是反显法体是空，真实不虚。这就说明了空有二宗不但并不对立，而且有不可分离，互相助成，互相显现的密切关系。
大乘显教不外空有二宗，印度的空有二宗，亦即中国的性相二宗，所以可由二宗的祖师与其主要教义来代表显教的全体。
密乘执金刚具有祖师与本尊二种意义。就祖师言，谓大日如来是此土传授密法的初祖，金刚手菩萨(金刚萨堙)是此土承传密法的二祖。就本尊言，则一
一法有一一法的本尊，如修文殊法，即以文殊菩萨为本尊，修绿度母即以观音菩萨 、为本尊。因是密法，此不具陈。
以上释初句龙树无著执金刚竟。
次句法王第二宗喀巴，谓佛为法王，宗喀巴大师的恩德仅次於佛，全分承受了龙树无著深广二般若的教义，与悉地成就执金刚的无上密法，并皆善予发扬光大，故共尊为法王第二。良因佛灭度後，弘法诸师，或弘显而不弘密，或弘性而不弘相，能够融通显密性相，而集大乘与根本乘教证正法的大成的，当推宗喀巴大师最为第一。大师鉴於当时佛教徒不重戒律，流弊丛生，故特提倡持戒，不遗余力，依佛所制的教授教诫，教化弟子，重依止法，而尚广学广修，所以法缘隆盛，名称普闻，正与佛在世时的盛况不相上下。大师对於显教密教的修行次第，更有极其精审的阐述。其重要著述有《菩提道次第》(显教)，《密宗道次第》(密教)，将佛一代时教，由凡夫修成佛果的修行程序，彻底掀翻，和盘托出，辨析分明，层次井然，既使初学入门有路，曲予导引，亦令久修积极向上，发菩提心，趣无上道。又大师所有言教，完全是为修行，而其修行次第，亦复依据圣教与圣言量，所谓如说能行，如行能说，说修一致，学行合一，这是大师法流之所以源远流长，历经考验而不阻滞中断的主要原因。又大师创设三大寺，每寺僧众少则数千，多则数万，真修贵学，辩析疑难，嘎登家风，至今未替。又大师的教化方域，遍及康藏甘青、蒙古新疆，甚至远及北京的皇宫，幅员之广，超五印度。又大师於每年正月初一至廿一日广陈供养，诵经修法，与诸弟子共发正法久住的殊胜大愿，昕以数百年来，康藏人士对於佛法，闻而能信，信而能修，修而能证果位的，所在多有，此即大师愿力所感的正法景象，而为内地佛弟子所艳羡希求的境界。又大五七五八师具大智慧而复精进异常，每日必读生书十七篇，皆能记诵不忘，此外l天又阅百十卷书，其好学不倦，自强不息的精神，实非常人所能及。大师著述除上述显密二次第外，有律海心要显明灯等共十八函，所著无序跋等杂文，皆为诠显一代时教的重要著述。职是之故，凡具正知正见的佛教徒，不分显密，不分宗派，无不心悦诚服，一致共尊大师为法王第二，故日法王第二宗喀巴。
宗喀巴大师生於元顺帝至正十七年丁酉，农历十月二十五日，青海省西车府湟水口人。明太祖洪武五年壬子，年十六，入藏学法，即在卫藏弘化，垂五十年，德高望重，遐迩倾心。其大弟子二人，受命世世转生，弘扬佛法，即今之达赖班禅二位喇嘛是。明永乐十七年己亥，大师圆寂，世寿六十有三。大师发愿转末法为正法，正法住世五百年，今已超过五百年，而法流东被，远及川沪，继起发愿，畅师本怀，要赖我们的共同努力，与大师的大力加被了。
以上解别境前半颂别中之总四位祖师竟。
後半颂别中之别，大悲法流恩师众，出家得戒传法僧，是就比丘的出家剃度师、得戒师与传法师而言。每一比丘必具如是三位恩师。三师亦可是三人，或是二人，或是一人，或复多人，都是传承如来大悲法流，对弟子有大恩德的师尊，换句话说。三师就是弟子的法身父母，故应恭敬供养，终身顶戴，以祈长养自己的法身慧命。孝顺父母，向父母前培福，是成就世间法的先决条件。顶戴三师，向三师前培福，是成就出世间法的必要条件。宗喀巴大师崇尚依止法，提倡马鸣菩萨事师五十颂，意即在是。总之，修行如欲有所成就，必须依戒修行，依教修行，依师修行，而独大忌依我自己的知见修行。今日内地一般佛教徒，其修行既不依戒，亦不依教，亦不依师，唯独依自己的我见修行，大多数是好逸恶劳，好简厌繁，有少数是盲修瞎练，徒劳身心，所以其成绩就远不如宗喀巴大师法流的殊胜了。聪明的佛弟子，但把眼前的事实来对比一下，就知道何去何从，决择出一个正确的方向来。
以上解後半颂别中之别竟。
科 戊三、赞德半颂
颂 具戒定慧解脱等 度生大愿流无尽解
初句具戒定慧解脱等，是赞比丘自剃繁染衣具戒以後转变烦恼五蕴身(色受想行识)而成清净法五蕴身的功德。法五蕴身就是具戒、具定、具慧、具解脱、具解脱知见身。法五蕴身必从第一戒法身生起，而戒法身则由剃发，染衣，受持具足戒而得。烦恼五蕴身为流转生死的根本，而法五蕴身则是成就功德、成就法身、成就菩提的基础。所以出家受戒实为人生一大转变，从流浪生死扭转而出五九六O离生死，确是一个划时代的大转变，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，就是从这里开始转变的。
比丘之可尊敬即在他能发起出离心，受持具足戒。这是常人所不愿做不敢做的大丈夫事，而他愿做敢做，这就值得我们的重视与研究了。出离心谓出离贪财贪色贪名贪食贪睡等五欲，与出离贪瞠痴慢疑邪见等烦恼的缠缚，也就是下决心要从五欲烦恼的窟宅中解放出来。怎样才能解放自己出离五欲，出离烦恼呢。最有效的下手方法就是所谓出家「具戒」，由受持二百五十条比丘戒来改造身口方面的恶业，学习如佛一样的净业；再用修定的方法来改造内心方面的恶念，学习如佛一样的净念，渐渐由戒生定，就是所谓「具定」；渐渐由定而开发了无漏的智慧，就是所谓「具慧」；即以无漏智慧来断除五欲烦恼的缠缚，把自己从魔窟中解放出来，这就是所谓「具解脱」；再以自己修行断烦恼的经验，源源本本，告诉他人，使他人同样能够远离烦恼，获得解放，这就是所谓「具解脱知见」。以上略述法五蕴身次第生起的程序。法五蕴身功德圆满，即是如来的清净法身。必先成就法身，方能出生报身化身。法报化三身成就，断智悲三德圆满，是即所谓无上佛果。比丘从出家具戒，乃至修行成佛的程序，大略如是。次句度生大愿流无尽，谓佛见众生愚妄无知，流浪生死之可悲悯，故发菩提大愿，普度苦恼众生，使皆转愚成智，离苦得乐。如是悲流无尽的大菩提愿，怎样才能实现完成呢。佛是采用二种方法。一、佛为开示世人悟入佛之知见，苦口婆心，说法四十九年，摄引大众信仰三宝，归依三宝，为在家弟子授五戒八戒，为出家弟子剃发、染衣、授律仪戒，这是佛实现度生大愿的初步方法。二、佛命弟子，发菩提心，助佛弘化，复命弟子，师弟传承，续佛慧命，永作如来使者，荷担如来教法，使尽未来际的众生皆能闻到佛法，即因闻法因缘，而思惟佛法，学修佛法，复因闻思学修而转愚成智，离苦得乐，因而实现与完成了佛的度生宏愿。所以佛的菩提大愿是赖僧宝的传承与弘化来圆满的，故知僧宝功德正是佛宝功德的延长。
复次，比丘能发出离心，受具足戒，已属难能可贵，若更能发普度众生的大菩提心，观一切有情，皆如自己的父母，观众生受苦，有如自己受苦，观他即自，大悲忘我，所谓下士为求乐，中士为离苦，上士恒勤求、自苦他安乐，这种全心全意、彻头彻尾、为度众生离苦得乐，而自愿代受一切苦难的大菩提心，则更功德巍巍，令人钦仰。出离心、具足戒、菩提心是为僧宝值得尊敬的三大功德。前二自利，後一利他。我们尊敬僧宝，非独尊敬其人，实兼尊敬其德，这是我们所应认识的要点。
问：或有比丘是为生活或受刺激而出家，并没有发过出离心，亦更谈不到菩提心，如是出家，有无功德。
答：虽无出离心，菩提心，只要他已剃发、染衣、具戒，而仍保持其僧相，仍有功德，因他僧相不改，善根健在，他日因缘成熟，是不难补发出离心，乃至继发菩提心的。
问：亦有比丘，初虽受戒，继即犯戒，乃至破坏殆尽，如是比丘，应否对他恭敬。
答：受戒之後而又犯戒，应分两方面讲，受戒有功德，犯戒有过失。因过失故，必堕三途，受重苦报，苦报受毕，必因受戒功德的成熟而终於修行成道。所以他虽有过失，亦有功德，我们应怜悯他的过失，而仍尊敬他的功德。犯戒的过失，由他自己负责，(我们能够帮助他忏悔改过，当然更好。)而敬…
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