..續本文上一頁思。」
以上是中觀論說明一切法體性空的主要理論。
佛滅度後九百年(公元四世紀)，無著菩薩生於北天竺犍陀羅國，他承傳了彌勒菩薩廣般若的教理，爲大乘有宗的祖師。其著述有《顯揚聖教論》等多種，與其弟天親菩薩都有千部論師的尊稱。無著菩薩觀一切法緣生緣滅，而如幻的相用非無，故名有宗。空宗有宗，粗看似乎正相矛盾，其實二者並不矛盾，而且複有互相助成，不可分離的密切關系。龍樹菩薩是就一切法的體性，深入觀察，而知五五五六一切法皆以真空(真如)爲體，法體是空，故立空宗。無著菩薩遍觀一切法小生生滅滅雖皆緣生如幻，然緣生的作用非無，緣生的規律亦有，故立有宗。真空法體並不妨礙緣生相用，緣生相用亦不妨礙真空法體，所以空有二宗並不矛盾；而且正因體空，才能現起緣生的作用，由是認識緣生的規律，體若不空，則作用不起，規律亦隱；複因一切作用，既隨緣生，亦隨緣滅，暫有還無，悉皆如幻，由是反顯法體是空，真實不虛。這就說明了空有二宗不但並不對立，而且有不可分離，互相助成，互相顯現的密切關系。
大乘顯教不外空有二宗，印度的空有二宗，亦即中國的性相二宗，所以可由二宗的祖師與其主要教義來代表顯教的全體。
密乘執金剛具有祖師與本尊二種意義。就祖師言，謂大日如來是此土傳授密法的初祖，金剛手菩薩(金剛薩堙)是此土承傳密法的二祖。就本尊言，則一
一法有一一法的本尊，如修文殊法，即以文殊菩薩爲本尊，修綠度母即以觀音菩薩 、爲本尊。因是密法，此不具陳。
以上釋初句龍樹無著執金剛竟。
次句法王第二宗喀巴，謂佛爲法王，宗喀巴大師的恩德僅次於佛，全分承受了龍樹無著深廣二般若的教義，與悉地成就執金剛的無上密法，並皆善予發揚光大，故共尊爲法王第二。良因佛滅度後，弘法諸師，或弘顯而不弘密，或弘性而不弘相，能夠融通顯密性相，而集大乘與根本乘教證正法的大成的，當推宗喀巴大師最爲第一。大師鑒於當時佛教徒不重戒律，流弊叢生，故特提倡持戒，不遺余力，依佛所製的教授教誡，教化弟子，重依止法，而尚廣學廣修，所以法緣隆盛，名稱普聞，正與佛在世時的盛況不相上下。大師對於顯教密教的修行次第，更有極其精審的闡述。其重要著述有《菩提道次第》(顯教)，《密宗道次第》(密教)，將佛一代時教，由凡夫修成佛果的修行程序，徹底掀翻，和盤托出，辨析分明，層次井然，既使初學入門有路，曲予導引，亦令久修積極向上，發菩提心，趣無上道。又大師所有言教，完全是爲修行，而其修行次第，亦複依據聖教與聖言量，所謂如說能行，如行能說，說修一致，學行合一，這是大師法流之所以源遠流長，曆經考驗而不阻滯中斷的主要原因。又大師創設叁大寺，每寺僧衆少則數千，多則數萬，真修貴學，辯析疑難，嘎登家風，至今未替。又大師的教化方域，遍及康藏甘青、蒙古新疆，甚至遠及北京的皇宮，幅員之廣，超五印度。又大師於每年正月初一至廿一日廣陳供養，誦經修法，與諸弟子共發正法久住的殊勝大願，昕以數百年來，康藏人士對於佛法，聞而能信，信而能修，修而能證果位的，所在多有，此即大師願力所感的正法景象，而爲內地佛弟子所豔羨希求的境界。又大五七五八師具大智慧而複精進異常，每日必讀生書十七篇，皆能記誦不忘，此外l天又閱百十卷書，其好學不倦，自強不息的精神，實非常人所能及。大師著述除上述顯密二次第外，有律海心要顯明燈等共十八函，所著無序跋等雜文，皆爲诠顯一代時教的重要著述。職是之故，凡具正知正見的佛教徒，不分顯密，不分宗派，無不心悅誠服，一致共尊大師爲法王第二，故日法王第二宗喀巴。
宗喀巴大師生於元順帝至正十七年丁酉，農曆十月二十五日，青海省西車府湟水口人。明太祖洪武五年壬子，年十六，入藏學法，即在衛藏弘化，垂五十年，德高望重，遐迩傾心。其大弟子二人，受命世世轉生，弘揚佛法，即今之達賴班禅二位喇嘛是。明永樂十七年己亥，大師圓寂，世壽六十有叁。大師發願轉末法爲正法，正法住世五百年，今已超過五百年，而法流東被，遠及川滬，繼起發願，暢師本懷，要賴我們的共同努力，與大師的大力加被了。
以上解別境前半頌別中之總四位祖師竟。
後半頌別中之別，大悲法流恩師衆，出家得戒傳法僧，是就比丘的出家剃度師、得戒師與傳法師而言。每一比丘必具如是叁位恩師。叁師亦可是叁人，或是二人，或是一人，或複多人，都是傳承如來大悲法流，對弟子有大恩德的師尊，換句話說。叁師就是弟子的法身父母，故應恭敬供養，終身頂戴，以祈長養自己的法身慧命。孝順父母，向父母前培福，是成就世間法的先決條件。頂戴叁師，向叁師前培福，是成就出世間法的必要條件。宗喀巴大師崇尚依止法，提倡馬鳴菩薩事師五十頌，意即在是。總之，修行如欲有所成就，必須依戒修行，依教修行，依師修行，而獨大忌依我自己的知見修行。今日內地一般佛教徒，其修行既不依戒，亦不依教，亦不依師，唯獨依自己的我見修行，大多數是好逸惡勞，好簡厭繁，有少數是盲修瞎練，徒勞身心，所以其成績就遠不如宗喀巴大師法流的殊勝了。聰明的佛弟子，但把眼前的事實來對比一下，就知道何去何從，決擇出一個正確的方向來。
以上解後半頌別中之別竟。
科 戊叁、贊德半頌
頌 具戒定慧解脫等 度生大願流無盡解
初句具戒定慧解脫等，是贊比丘自剃繁染衣具戒以後轉變煩惱五蘊身(色受想行識)而成清淨法五蘊身的功德。法五蘊身就是具戒、具定、具慧、具解脫、具解脫知見身。法五蘊身必從第一戒法身生起，而戒法身則由剃發，染衣，受持具足戒而得。煩惱五蘊身爲流轉生死的根本，而法五蘊身則是成就功德、成就法身、成就菩提的基礎。所以出家受戒實爲人生一大轉變，從流浪生死扭轉而出五九六O離生死，確是一個劃時代的大轉變，所謂轉煩惱爲菩提，轉生死爲涅槃，就是從這裏開始轉變的。
比丘之可尊敬即在他能發起出離心，受持具足戒。這是常人所不願做不敢做的大丈夫事，而他願做敢做，這就值得我們的重視與研究了。出離心謂出離貪財貪色貪名貪食貪睡等五欲，與出離貪瞠癡慢疑邪見等煩惱的纏縛，也就是下決心要從五欲煩惱的窟宅中解放出來。怎樣才能解放自己出離五欲，出離煩惱呢。最有效的下手方法就是所謂出家「具戒」，由受持二百五十條比丘戒來改造身口方面的惡業，學習如佛一樣的淨業；再用修定的方法來改造內心方面的惡念，學習如佛一樣的淨念，漸漸由戒生定，就是所謂「具定」；漸漸由定而開發了無漏的智慧，就是所謂「具慧」；即以無漏智慧來斷除五欲煩惱的纏縛，把自己從魔窟中解放出來，這就是所謂「具解脫」；再以自己修行斷煩惱的經驗，源源本本，告訴他人，使他人同樣能夠遠離煩惱，獲得解放，這就是所謂「具解脫知見」。以上略述法五蘊身次第生起的程序。法五蘊身功德圓滿，即是如來的清淨法身。必先成就法身，方能出生報身化身。法報化叁身成就，斷智悲叁德圓滿，是即所謂無上佛果。比丘從出家具戒，乃至修行成佛的程序，大略如是。次句度生大願流無盡，謂佛見衆生愚妄無知，流浪生死之可悲憫，故發菩提大願，普度苦惱衆生，使皆轉愚成智，離苦得樂。如是悲流無盡的大菩提願，怎樣才能實現完成呢。佛是采用二種方法。一、佛爲開示世人悟入佛之知見，苦口婆心，說法四十九年，攝引大衆信仰叁寶，歸依叁寶，爲在家弟子授五戒八戒，爲出家弟子剃發、染衣、授律儀戒，這是佛實現度生大願的初步方法。二、佛命弟子，發菩提心，助佛弘化，複命弟子，師弟傳承，續佛慧命，永作如來使者，荷擔如來教法，使盡未來際的衆生皆能聞到佛法，即因聞法因緣，而思惟佛法，學修佛法，複因聞思學修而轉愚成智，離苦得樂，因而實現與完成了佛的度生宏願。所以佛的菩提大願是賴僧寶的傳承與弘化來圓滿的，故知僧寶功德正是佛寶功德的延長。
複次，比丘能發出離心，受具足戒，已屬難能可貴，若更能發普度衆生的大菩提心，觀一切有情，皆如自己的父母，觀衆生受苦，有如自己受苦，觀他即自，大悲忘我，所謂下士爲求樂，中士爲離苦，上士恒勤求、自苦他安樂，這種全心全意、徹頭徹尾、爲度衆生離苦得樂，而自願代受一切苦難的大菩提心，則更功德巍巍，令人欽仰。出離心、具足戒、菩提心是爲僧寶值得尊敬的叁大功德。前二自利，後一利他。我們尊敬僧寶，非獨尊敬其人，實兼尊敬其德，這是我們所應認識的要點。
問：或有比丘是爲生活或受刺激而出家，並沒有發過出離心，亦更談不到菩提心，如是出家，有無功德。
答：雖無出離心，菩提心，只要他已剃發、染衣、具戒，而仍保持其僧相，仍有功德，因他僧相不改，善根健在，他日因緣成熟，是不難補發出離心，乃至繼發菩提心的。
問：亦有比丘，初雖受戒，繼即犯戒，乃至破壞殆盡，如是比丘，應否對他恭敬。
答：受戒之後而又犯戒，應分兩方面講，受戒有功德，犯戒有過失。因過失故，必墮叁途，受重苦報，苦報受畢，必因受戒功德的成熟而終於修行成道。所以他雖有過失，亦有功德，我們應憐憫他的過失，而仍尊敬他的功德。犯戒的過失，由他自己負責，(我們能夠幫助他忏悔改過，當然更好。)而敬…
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