..续本文上一页僧则是我们的本份。我们对他应守我们的本份，正如爱护儿童是成人的本份，决不能因儿童犯了错误而不守爱护儿童的本份。任何比丘皆应恭敬，正如任何儿童皆应爱护一样。儿童之应爱护，因为他是具体而微的成人，也就是未来的成人。比丘之应恭敬，因为他是具体而微的佛，也就是未来的世尊。所以敬僧即是敬佛，慢僧亦即慢佛。敬佛敬僧，功德无量，慢佛慢僧，罪过无量。此中进出，关系重大，我们必须认
识清楚，以免误犯错误，枉受苦报。以上略释赞德竟。
科 戊四、归愿半颂
颂 我今归依永归依 愿断烦恼度有情
解
「我今归依」谓我今尽形寿归依僧宝，其愿力只及此生，至命终舍报时，归愿亦舍。「永归依」谓从归依之日起直至成佛，生生世世，永远归依三宝，其愿力贯通於菩提道全程，是为最极殊胜的归愿。「愿断烦恼」谓我愿如僧宝t样发断烦恼的出离心，「度有情」谓我愿如僧宝一样发普度众生的菩提心。我们归依僧宝，非独归依其人，实兼归依其出离心、具足戒、菩提心，归依其闻思修三慧、戒定慧三学，乃至断智悲三德。这些僧宝功德就是我们归敬的对象，学习的榜样，所以应当念念在心，明记不忘。
以上略释归愿竟。
科 丙二、三寅法喻分二 丁一、总释半颂
颂 如来正法贤圣僧 明净坚严希无上
解
佛法僧三宝的功德恩德，上文业已分别说明。今此一颂结成三宝之所以尊称为「宝」的原因，复分为二，前半颂总释「宝」义，以明珍宝所具的高贵品质；后半颂复以譬喻显示三宝护念我们的恩德，使我们体味到与三宝不可分离的关系，因之对於三宝获得更明确、更亲切、更全面、更深入的认识。
前半颂上句「如来正法贤圣僧」，如来是佛十种名号的一种。诸佛乘如实道，来成正觉，今佛亦如是来，故称如来。又如表真如法体，来表从体起用，来此世间成佛度生的悲智大用，所以如来即是佛宝。正法谓法宝，贤圣僧谓僧宝。上句标三宝名，下旬「明净坚严希无上」显三宝德，前五字总显一般珍宝的高贵品质，末「无上」二字则是别显三宝所独具的无上高贵的品质。明谓明亮有光彩，凡是珍宝，都有光彩。净谓清净无杂染，质地纯净，故名珍宝。坚谓坚贵不变坏，如金刚钻坚利无比。严谓庄严，因庄严故，能使见者欢喜。希谓希有，物以希为贵，因希有故，更显珍宝的可贵。以上明净坚严希是世间珍宝通具的品质。世间珍宝虽具如是高贵品质，然非无上，因为比较起来，好还有好，高贵还有高贵，可说是没有穷尽的。复次，任何高贵珍宝，任何上妙世间法，或能使人离部份苦得部份乐，然不能使人离一切苦得究竟乐，或能转顽愚成世智，然不能转分别识成无漏智，唯独三宝能令一切依教奉行、实践学修的人，悉皆离苦得乐，证涅槃果，转识成智，证菩提果，使人从烦恼缠缚中解放出来，而成自在无碍，常乐我净的佛。所以唯独三宝是一切珍宝中的无上珍宝。这是我们应当认识清楚的第一要义。
科 丁二、法喻半颂
颂 佛如良医法妙药 将护病者蜕名僧
解
根据诸佛世尊无漏智慧的观察，凡是人是免不了有些毛病的，没有毛病的人是少有的。所谓病，不单指身体上的内科病、外科病、神经病等，而是广义的总括生理方面的毛病、心理方面的毛病、习惯方面的毛病(後二类病，佛法名为烦恼障)。还有见解方面的毛病、知识方面的毛病、乃至所学所修不够全面、而误以为已甚全面的「智不及愚」方面的毛病(此数类病，佛法名为所知障)，如是身病、心病、内病外病，广说有八万四千，乃至无量诸病，略举纲要亦有四百四十种病。这种种病，大多数是病人自己所不觉察、不知道的无形病。就因大家不觉察、不知道的原故，所以人们虽然长期在三苦八苦中兜圈子，亦很少有人提出追究病源、挖掘病根的要求。病与苦是分不开的，有病即有苦，所以从苦可以证明病的存在；无病方无苦，所以要求离苦必先治病。复因三苦八苦的滋味尝得久了，以为大家都是如此，亦复安之若素，不以为苦，这是麻痹更甚，不但不知自己有病，且亦不知自己有苦。或虽感觉自己的痛苦，然只对苦果作斗争，以期减少痛苦，而不去十分深入追究苦因，挖掘苦根。或复误认暂时离苦的极短时间为乐，所谓认苦为乐，苦谓乐倒，这是四种颠倒知见的一种；其余三种颠倒是人身不净，不净净倒；世间无常，无常常倒，诸法无我，无我我倒。此四颠倒都是违反事实真相的错谬知见，故名四倒。复因颠倒错谬，而大家又不知道是颠倒错谬，故是人昕易犯的通病。(四倒的解释容後文便再释)以上种种毛病，除一般身病是世间医师所能治疗外，其余都是人所不识、药所不治的致命重病，唯佛世尊能识能治，所以我们亦称世尊为大医王。颂以良医喻佛，正是最极恰当的譬喻。佛说八万四千法门，乃至无量法门，正为对治八万四千乃至无量诸病。凡是有一种病，佛就有一种对治的法药，如佛说五停心观对治多贪、多瞠，多痴等五类毛病，又说四念住对治四颠倒等，只要病人能够信受奉行，无不灵验异常，根本痊愈，听以佛法亦称为万病总治的阿伽陀药。颂以妙药喻法，亦是非常恰当的譬喻。
世尊愍念聚生，无量劫来，被烦恼病苦之所缠缚，辗转受苦，不求出离，如在火宅中嬉戏的天真儿童一样，身处险境而不自知，如在大海中浮沉的落水旅客一样，随业流转，不得自在。世尊愍念众生，因无知故，枉受诸苦，所以降生世间，说法度生，开示悟入佛之知见。所谓开示悟入佛之知见，就是引导众生离苦得乐，证涅槃果，转识成智，证菩提果，也就是普度有缘，悉皆成佛。因为必待度生戎佛之後，方能究竟解脱一切病苦。所以诸佛是为治病救人而成佛，亦为治病救人而出世。《妙法莲华经》说，诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现於世。所谓大事因缘，即指救治病人，究竟离苦的大事因缘。常言道，治病须治根，救人要救彻。今以佛法来治病救人，是救治方法中比较彻底和完善的方法。
僧宝的使命是荷担正法，代佛弘化，一方面师弟传承，藉使佛种不灭，一方面显扬佛法，藉以治病救人，而其总的目的，无非以究竟圆满的佛法来饶益苦恼无知的众生，所以僧宝如同医院里的护士一样，直接使病人减少痛苦、得到照顾。颂以将护病者的护士喻僧，也是非常恰当的。我们应当致力於发掘我们自己的毛病，自己常作病者想，殷切的仰望三宝以妙法药来救治我们的毛病，使我们与三宝经常发生非常密切的关系。同时我们还要维护寺庙，供养三宝，尊重护持佛所制定的优良传统，如摄徒传戒、讲经修法等佛事，因为这些皆是使佛法常住世间，以佛法广利众生的具体工作，其要义於後面颂文，续有陈述。
问：三宝功德，已承解释，然在常见的僧众身上，由於看不出如本文所述的一二功德，不免令人怀疑三宝的全部功德是否真实。复次，僧众奉佛为师，以法为药，而自己负有将护病者的使命，然颇有一类僧众，由於世间法学习不够，因顾虑自己出路狭窄，生活成问题而感觉苦闷和旁徨。这是表示他们自救的力量尚且不够，安有余力治病救人。
答：僧宝功德不是凡夫以貌取人的肉眼所能辨别出来的。僧众之中，龙蛇杂处，凡圣同居，所以他们所隐藏的内德，非是我们凡情所能测量得到的。这是一方面的事实。另一方面或有一类僧众因怀顾虑而感苦闷。这是由於他们对於世间法和佛法的认识不够透彻。由於认识不够所以动摇了对於佛法的信心。由於旧信心既已动摇而新信心又复建立不起来，因之感觉到苦闷。如果他们对於世法佛法有比较深入的认识，他们就不致失却信心，也不致感到苦闷。这是一个考验，唯有认识清楚，信心坚定的人，才经得起这个考验。在这个现实的考验下，倒是佛教徒提高对自己的认识，由是而开发智慧的好机会。愿我们佛教徒抓紧这个机会，回头来体认这个自己到底是谁。
问：就一般非佛教徒来说，他们因未闻佛法而不懂佛法，是不足为怪的。如果是佛教徒而说他们认识不够，那就怪了。若不将此中原因，具体说明，则外界对於佛法的批评如「佛法理论与实际相隔十万八千里」，就不易解释了。
答：这一疑问的解释，确实重要。一部分僧众对於佛法认识不够的现象，是我国内地佛教所存在的特殊现象。造成这种现象的原因，则是多种多样的，举要言之，则有地理方面的缘由、历史方面的缘由、社会方面的缘由、人事方面的缘由。为释疑故，试作如下的说明。
佛在世时比丘行乞食制，所以比丘亦名乞士，上乞法以养慧命，下乞食以养色身。然乞食制宜於热带及物产丰富、生活较易之处。我国的气候是寒带与温带的气候。为适应地理气候不同的关系，所以佛法传入中国，不得不改乞食制而为丛林制。丛林制的好处是为修行人集体解决食住问题，使其可以脱空身心，钻研学修，其缺点是不免逐渐掺杂了一些当时封建社会的不良习气。这是由於地理关系，引出辗转演变的最初起因。
佛法自东汉传入中国，至唐代而盛极一时，并在多方面帮助了中国文化的突飞猛进，例如音乐、书画、雕刻、建筑、造像、造纸等，无不受到极有价值的影响。这种伟大的中印二土的文化交流，逐渐引起了抱门户私见的儒道二教的嫉视，因之曾三次阴谋与当时的统治阶级相勾结，酿出三武灭佛的惨剧，而使佛教文化，实即中国文化受到非常惨重的破坏。宋人儒者每多暗阅佛典，窃其意义注释儒书，而又公开抑佛扬儒，并且上下其手，於历史中，尽量湮没…
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