..续本文上一页佛法在中国文化上所起的伟大作用。由这种偏私和不老实作风为因，就辗转酿成後来旧知识分子是非不辨，昏庸糊涂的後果。
由於佛法在解放前的旧社会里，一向被知识分子所歧视，所以信奉佛法的，只有二类人，一类是少数不受儒学传统之所束缚，努力向上，追求真理的智者。此类佛教徒对於佛法有透彻的认识，可惜人数不多。
一类是老实朴素的劳动人民，因其文化程度低，所以没有沾染知识分子的偏见，亦因文化水平不高，所以对於佛法只有片断点滴，模糊夹杂的认识。此类佛教徒人数最多。至於一批不上不下的所谓知识分子，或则拘泥偏见，奉儒抑佛，或则醉心洋化，崇美恐美，都是与佛无缘的盲从分子，而他们对於佛法的共同看法又皆一味武断，以迷信二字抹煞一切。这类人当然对於佛法全不认识。这是阻碍佛教徒提高文化水平最主要的历史与社会因素。
我国自全份承受佛法方面的文化遗产之後，历代祖师，高僧大德，都是在逆流中护持这份遗产，在遭人嫉视的环境下发扬光大这份遗产，其煞费苦心，撑持门庭的厚德深恩，是我们所感激所怀念的。他们且留给我们很多宝贵的著述，唯多是显扬自宗的一家之言，而却没有像宗喀巴大师的《菩提道次第》一类的书籍，不分宗派，把整个佛法，有组织、有系统地作全面而又深入的陈述。因为佛法所包含的范围极广，可说是竖穷三际，横遍十方，其大无外，其小无内，若不把它有系统地总结起来，是不容易理出一个头绪来的。又如三宝功德，广说无尽，赞叹功德的文字，又复散在浩如烟海的大藏经中，若不把它提纲摄要，作成总结，就不易认识三宝的真实面目。我们从前就因缺少像《菩提道次第》一类书籍，因之要想透彻认识佛法的内容是有相当困难的。
复次，即使有了像《菩提道次第》一类书籍，要想从书本上来研究佛法的内容，远不是一年半载所能速成的，须要有三五年乃至十年数十年的耐心工夫，才能比较全面，比较深入认识佛法。由於佛法的内容既广大而又精深，所以要想认识佛法，第一须要信心，第二须要耐心，没有信心和耐心，佛法是没有法子深入研究，全面了解的。
复次，内地佛教更没有像西藏三大寺一样教育僧众的方法和制度。他们是经常进行有系统的学习，有组织的辩论，和专门的考试制度，故能深入研究，提高认识，使大多数的僧众都能达到相当高变的认识水平，因之人才辈出，历久不衰，广大人民，受到利益。
复次，我国佛教由於长时期遭人歧视，所以盛唐以後的历代祖师，都是有群众而少得力的干部，往往是单枪匹马，贵干苦干来领导群众的。因之在弘法利生方面，也就因干部希少而不能发动轰轰烈烈，波澜壮阔的运动。因之佛法之在中国，实在并没有充分发挥它所能发挥的广大作用。
内地佛教的历史背境，略如上述。今日的僧众都是从旧社会来的，除一部分具有智慧的高僧外，多数都是来自文化水平不高的阶层，既出家後须要经过一番剃度传戒等宗教仪式，然文化方面除少数自求上进外，大多数就没有进行经
常的、有系统的学习与提高。他们唯常听开示、听讲经，虽亦得到很多启示，然终因文化程度低，理解力薄弱，不易获得如所期望的提高。因此他们对於佛法得不到透彻的认识，也就情有可原，不足为怪了。这种特殊现象，完全是旧社会不合理制度之所造成，所以不应执此特殊现象而怀疑到佛法的内容与三宝的功德。佛教在印度流传千余年後，即被婆罗门教所排挤。是佛法教义不及人么
不是的。是由於当时印度政教领袖的错误领导。佛教在印度被挤绝迹之後，印度不久即被英人所侵占。故知佛教盛，印度亦盛；佛教衰，印度亦衰。所以印度之被统治，其咎不在於有佛教，而实在於失却佛教。世有误认印度是因佛教而亡国的，这是不懂历史，违背事实的胡说。
同一情况，佛法在中国遭到旧知识分子的普遍歧视。是佛法不高明么
不是的。完全由於佛法的内容太丰富，而当时知识分子的眼光太短浅的缘故。所以不应以某一时期的特殊现象而怀疑到佛法的真实性。我们这样根据事实分析问题，想为实事求是明白事理的人士所同意。
复次，数百年来，在旧社会不合理制度的钳制下，我们见到了佛法之被歧视，以致不能尽量发挥其所能发挥的作用，文化遭受束缚，以致不能提高到所能提高的水平，因之更增加了我们对於旧社会制度和旧知识分子的憎恨。
这种不合理的黑暗社会，业已随着祖国的解放而消灭。在以毛主席为首的共产党和人民政府的英明领导下，数年来有计划的经过一系列的必要改革，新中国的面貌焕然一新。今日全国人民，为了实现第一个五年计划的基本建设，为了逐步实现国家的社会主义工业化，莫不以满怀信心的热情来响应政府的号召。佛教徒在今日空前明朗的新环境下衷心拥护政府的贤明政策，尤其在总路线和总任务的光辉照耀下，我们要格外做好本位工作来尽我们人民一份子的责任。由於我们知道拔苦与乐，悲智双运的佛法是与世间善法不相违碍，如能因势利导，妥予运用，则於团结兄弟民族、加强国际合作、消弭残酷战祸、维护世界和平皆能起着相当广大的作用。因之，我们更要以不断的学习来充实自己，要埋头发掘佛法的无尽宝藏，要随缘宣扬佛法的真实教义，我们要一致发愿，为法界众生解除苦恼，进求胜乐，从光明走向光明而努力。
科 乙二、释内体之自性三宝—颂半
颂 佛谓自觉法者正 自性离染清净僧
有情皆自具三宝 譬如木中本火性
须藉钻等胜势力 所谓佛种从缘生
解
上文广赞三宝功德，是要我们由认识三宝而生不可动摇的信心。又赞三宝恩德，是要我们由感激三宝而生虔诚的恭敬心。信心与恭敬心是学修佛法入门初步必须具备的条件。没有信心固然无法入门，没有恭敬心亦同样得不到佛法的真实利益。所以我们於闻到三宝的功德恩德之後，要生起仰慕欣幸的意乐，使内心法喜充满，还要再再思维三宝的深恩大德，赞叹观想，念念不忘，由是可以不断的增长我们对三宝的信仰与恭敬，这就很好的滋养了我们的法身慧命。法身慧命需要上妙精神食粮来滋养，正与我们的身体需要食料来滋养一样。为什么赞叹观想三宝的功德恩德而能滋养我们的法身慧命呢。这里一颂半就说明其中的重要道理。
一切法皆有一切法的「体」「相」「用」。法体深隐难知，相用显而易见。以相用上说，佛的三十二功德庄严相，与断智悲三德的殊胜作用，都是我们凡夫所望尘莫及的。然就最极甚深的本体来说，则我们的心体，与佛的心体，乃至与一切众生的心体，都是同源同体，平等一味，无有差别。所以佛经常说，心佛聚生，三无差别。这个无差别的本体，就是所谓法身慧命，这里颂文则名之日自性三宝，即自性佛宝，自性法宝，自性僧宝，其他名称还有很多，如法性、法界、真如、实相、如来藏性等众多名称，然所指的就是心佛众生、三无差别的体性，也就是一切法的平等法性。
用甚麽方法来证明众生与佛同一体性，人人皆有自性三宝呢。只要我们肯虚心体会，就不难相信有所谓自性三宝的存在。人人都有知觉，这个知觉就是自性佛宝，人人崇尚正理，正理就是自性法宝，人人爱好清净，清净就是自性僧宝。一觉」「正」「净」为人人所易体会的本性，这就证明了人人皆有佛性，人人皆具自性三宝。自性三宝不但人有，一切动物悉皆具有。譬如狗，狗亦有知觉，即狗的自性佛，狗能辨别主人与盗贼，这种不颠倒分别，即狗的自性法，狗对主人摇尾表示好感，即狗的自性僧。狗如是，一切动物莫不如是，不过程度上有智愚显隐的不同罢了。这就进一步证明了一切众生皆有佛性，一切众生皆具有自性三宝。所以颂文前三句「佛谓自觉法者正，自性离染清净僧，有情皆自具三宝」，就是说明觉正净自性三宝不是玄妙不可思议的，而是众生本具且能体会得到的三种直觉。试问哪一个人没有这种直觉，哪一个人没有这种本性呢。所以有情皆自具三宝是完全可以信任的，而自性三宝就是心佛众生、三无差别的平等法性也是真实不虚的。
觉正净是我们在直觉上可以体验得到的自性三宝，根据同一原理而作进一步的阐述，则智慧即自性佛，谛理即自性法，理智和合即自性僧。凡夫虽皆有知觉，然其知觉与正理有时和合，有时不和合，而且和合是暂时的，而不和合则是长时的。凡夫知觉既然暂时与正理相应，则其长时与甚麽相和合呢。凡夫知觉长时与贪嗔痴等烦恼相和合，与财色名食睡等五欲相和合，这就是所谓背觉合尘。这种背觉合尘的现象完全由於众生不知有自性三宝的存在，所以自性三宝始终得不到引发培育的机缘。佛悟自性，背尘合觉，充分发展了自性三宝的功德，所以佛具三智，谓一切智、道种智、一切种智，法具三谛，谓真谛、俗谛、中谛，僧即学习以智缘谛的学人，逐渐由疏缘而亲缘谛理，由亲缘而彻证理智一如的清净境界。这个理智一如的清净境界就是一切法甚深难知的法性理体，也就是诸佛共证的平等大觉。平等大觉非从外得，而是从自性三宝发展起来的，发展到家，即证大觉。所谓圆满菩提，归无所得，就是说明非从外得，亦非新得，不过恢复自性三宝的自性功德罢了。我们凡夫之所以能够修行成佛，完全因为我们与佛同体，我们皆具自性三宝。如果不是同一体性，我们就永远不能成佛。喻如煮米可以成饭，而煮沙即不能成饭，因为米与饭同一体性，而沙与饭体性不同故。所以我们要…
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