..續本文上一頁不結婚的好。
“上橋爲求法，過橋是彼岸，
奉勸橋上人，莫墮愛河中”
你們都是來這兒學法的，在我們從前編的雜志封面有這麼幾句話：“清涼本無橋，緣起橋方成”，橋是表示度衆生的橋，因爲有這麼一個因緣，才有這座橋。“上橋爲求法”，你們到這兒來就好比上橋，幹什麼？爲了求法，求法是爲了修行啊。“過橋是彼岸”，你一過橋了，此岸的對面就是彼岸。“奉勸橋上人”，就是奉勸你們現在在學法修行的人，“不墮愛河中”，橋底下就是一條愛河，這條愛河裏各種各樣鬼都有，(衆笑)所以要不墮愛河中，今天講到這兒。
《四根本修心要門》講解 (35)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.7
不求上進，必會下墮，沒有佛法的動力，
修行不可能提高
提要：
·“不求上進，必會下墮，沒有佛法的動力，修行不可能提高
·自鳴得意的人，猶如瘋子上臺演說，把釋迦佛看成土地公，佛教就走樣
變質了
·只弘揚人間善法，不弘揚佛教善法，那這個佛教也變成人教了
·叁教一家，就改變了佛教，對佛教的信仰也就不夠標准
·佛弟子一提高要求，別人就說閑話，反被看成不正常
不求上進，必會下墮，
沒有佛法的動力，修行不可能提高
《四根本修心要門》主要是爲出家同學講的，從廣義上來說，四衆弟子都應該學習。佛弟子不求上進，必然會下墮，世間上也說：“學如逆水行舟,不進則退”。怎麼樣進步提高？要依釋迦佛說的法，不懂佛法，就沒有動力，因爲沒有原則，只能退步下墮，不可能上升提高。比如我們爲了身體健康要注意衛生，如果亂吃東西，必然會生病。拿人來說，吃飯穿衣，這符合正常人的規律，如果一個人不穿衣服，撿地上肮髒的東西吃，這人肯定是個瘋子。
自鳴得意的人，猶如瘋子上臺演說，
把釋迦佛看成土地公，佛教就走樣變質了
說句實話，今天佛門裏的人不懂佛法，在懂佛法的人看起來，他們所作所爲奇形怪狀，都不是真正的修行，即使他們自鳴得意，一個瘋子也會跳在臺上自我標榜，做競選演說。這種作爲不僅對自己不利，對整個佛教事業也無利益，促使佛法消滅、衆生的指路明燈暗淡無光。求菩薩保佑，這是好事，能使我們脫離種種苦難和危險，但如果佛弟子個個只求菩薩保佑，不學法修行，那麼佛教就消滅了。今天佛門裏就出現了這種傾向，把釋迦佛看成是保佑平安的土地公，佛教就走樣變質了。
只弘揚人間善法，
不弘揚佛教善法，那這個佛教也變成人教了
因此我們不光是要聽聞佛法，還要修證佛法，提高自己。我二十二歲進佛門，在上海佛教青年會碰到一個年輕的居士，他的哥哥也信佛，家裏有很多書，幾乎全是所謂的善書，沒有幾本是純粹佛教的書。後來我給他看了能海上師編的《戒定慧基本叁學》，他說：“這麼高的要求那是對出家人說的，對我們在家人要求太高了”，這等于是拒絕對在家人要求的提高。如果佛教只弘揚人間的善法，而不弘揚佛教的善法，那這個佛教變了人教了。所以中國佛教到了後來，很多人對佛教有信仰，僅僅是做一些人間善事，根本就聯系不到斷煩惱了生死，根本不去想人爲什麼會生死流轉、六道輪回。
叁教一家，就改變了佛教，
對佛教的信仰也就不夠標准
佛教傳到中國，一開始就是受儒教、道教的影響，搞得佛教不像佛教，儒教不像儒教，道教不像道教，成了大雜燴。如果媽生下孩子，長了一條尾巴，頭上多了兩只角，媽會歡喜嗎？人就是人，豬就是豬，牛就是牛。這種混淆，其結果就是改變了佛教。爲什麼末法時期修行證果證道極其稀少？因爲末法時期的佛弟子思想紊亂，佛教被改變了，你還有成就的希望嗎？最多也是不太合標准的人天福報。當然我說的不合標准，不是指他做的好事不合標准，這是指他對佛教的信仰不合標准。
佛弟子一提高要求，
別人就說閑話，反被看成不正常
佛弟子滿足現狀，對自己的要求不想提高。形形色色的理由很多，你稍微要求高一點，別人就說閑話：“人家也是信佛的，哪有信的像你這樣？你是在家人，又不是和尚”，反被他看成不正常。如果你不主張享受，主張培福，又有人要說閑話：“福氣大主要爲了享受，你不圖享受去培福，那要這個福報幹什麼用？我培福的目的就是爲了發財，將來還要世界旅遊呢。”
《四根本修心要門》講解 (36)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.7
人各有志，信佛的人不應該
把年輕人推到生死苦海裏去
提要：
·有說：“吵架歸吵架，婚還是要結的”，等于說：“下地獄歸下地獄，
強盜還是要做的”
·人各有志，信佛的人不應該把年輕人推到生死苦海裏去
·出了家再留戀世俗愛好，等于戒毒所裏的醫生也吸起毒來了
·人生猶如演戲，要以慈悲心對待家，不要以情愛、私愛去對待家
·懶于提高，應生慚愧心，出家後還俗，這不是釋迦佛所希望的
有說：“吵架歸吵架，婚還是要結的”，
等于說：“下地獄歸下地獄，強盜還是要做的”
看見年輕人精進修行，又有人說：“信佛是退休以後的事情，這麼年紀輕輕就信佛，是不是腦子有毛病啊？”如果年輕人不想結婚，旁人又說話了：“你是不是去看看心理醫生，現在社會上年輕人哪有像你這樣的？”如果孩子說，“爸爸媽媽結婚以後整天吵架，我可不想以後也整天吵架。”旁人又說了：“吵架歸吵架，婚還是要結的”，那就等于說：下地獄歸下地獄，強盜還是要做的。
人各有志，信佛的人
不應該把年輕人推到生死苦海裏去
如今的佛門裏的老頭老太，暮氣沈沈的，很少見到朝氣蓬勃的現象。有許多人來到我們這兒，一看有這麼多年輕人，先說兩句好話：“你們在這兒整天用功修行，真是是難得。”接下來又說：“你們這些年輕人怎麼不回家去找朋友？難道你們不想成家？你們將來怎麼辦？”所以我常講笑話：這些人到這兒來給年輕人說這些話，我就有想法，是不是到這兒來動員小夥子做她女婿，或是爲她兒子找個媳婦啊？這些年輕人又不是你的兒子，你去跟兒子說：不孝有叁，無後爲大。人各有志，何必勉強？你這麼喜歡結婚，你幹脆回家離婚重新做新娘好了。退失了人家的菩提心，在修行人面前宣揚世俗氣，把這些發菩提心的年輕人推向生死苦海去，還不知道自己的罪過。你這一輩子忙著結婚、成家、生孩子，忙到現在得到了些什麼？你的老婆是你的嗎？你的老婆是屬于她自己的；你的房子是你的？你的房子是你兒子的；連你也不屬于你自己，你屬于無常鬼的。
出了家再留戀世俗愛好，
等于戒毒所裏的醫生也吸起毒來了
要想佛弟子的素質提高，不擺脫世俗觀念能提得高嗎？拿出家人來說，如果出了家再有世俗的觀念、世俗的留戀、世俗的愛好，就等于戒毒所裏的醫生自己在吸毒。出家不能勉強，出家要自己發心，這是釋迦佛規定的。我從來沒有去要求我的學生出家，但是我也從來沒有阻止我的學生出家，不管你是在家出家，弘揚佛法就要以佛法的正知正見來教育。你可以在家，要教育你提高自身素質，身不出家心出家，在家居士應該跟出家同學一樣要提高要求。你可以有家庭、妻子、兒女，可是你不能起愛著心。要拿得起放得下，要有覺悟，要有這樣一個知見：一切都不屬于我的。
人生猶如演戲，要以慈悲心對待家，
不要以情愛、私愛去對待家
怎樣才能做到呢？我教你一個好辦法，你在家裏當當演員，人生猶如演戲，何必認真，何必執著呢？既然已經成家了，就要負起責任來，做到使家庭安樂就可以了。如果你以慈悲的愛去對待家庭，你就是菩薩；如果你以男女的愛、自私的愛去對待家庭，你就是凡夫。
懶于提高，應生慚愧心，
出家後還俗，這不是釋迦佛所希望的
《淫戒攝修》應該說對四衆弟子全都合適，居士至少應該明白，要想斷煩惱了脫生死，都必須要在自己的素質上、修行的要求上提高，應該慢慢接受這種要求的影響，一點一點學起來。出家同學已經做到了這樣的標准，至少他已經出家了，在家弟子也是佛弟子，你現在做不到，自己提高提高總應該吧？如果說出家弟子的身份和在家弟子的身份固定了，那麼出家弟子是從哪裏變出來的呢？自己懶于提高，應該心生慚愧，而不應該說閑話。講《淫戒攝修》，希望出家弟子不要受世俗氣的影響，當初自己辭親割愛，受了世俗影響，慢慢這種愛心又起來了，乃至還俗，多可惜啊！還俗當然可以，這可不是釋迦佛所希望的。
《四根本修心要門》講解 (37)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.7
寬容是教育人過程中可以運用的手段，
但佛門裏的寬大無邊，會致成一片紊亂
提要：
·寬容是教育人過程中可以運用的手段，但佛門裏的寬大無邊，會致成一片
紊亂
·指出別人的錯誤就背罪過，這是愚人的觀點
·我年輕時，晚飯是一碗稀粥，加半塊腐乳，能全上海繞一圈，吃胖了的人
跑幾步就直喘氣
·心裏沒有貪瞋癡的種子，怎會被鈎子勾向生死流轉做衆生
寬容是教育人過程中可以運用的手段，
但佛門裏的寬大無邊，會致成一片紊亂
在家弟子呢？應該有所覺悟，別再繼續浪費自己生命時光，去幹無聊的事情。拿提高要求這條路線來說，在家跟出家都是一樣的，僅僅是出家弟子走在前面，在家弟子走在後面。在家弟子不能在後面一動也不動，不要求你跟出家人同樣的標准，至少你要跟著走吧？
佛門爲什麼越來越衰落，越來越不像樣，總得研究研究吧？我看離不開過分寬容。寬容是教育人過程中可以運用的手段，目的是要他轉變過來。現在寬容到不僅沒轉變，反而越來越糟糕，形成了“寬大無邊”，導致佛門一片紊亂。
生活也是如此，比如甯波人喜歡吃鹹的，那麼爲了討好他，每…
《《四根本修心要門》講解(30～39)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…