..续本文上一页不结婚的好。
“上桥为求法，过桥是彼岸，
奉劝桥上人，莫堕爱河中”
你们都是来这儿学法的，在我们从前编的杂志封面有这么几句话：“清凉本无桥，缘起桥方成”，桥是表示度众生的桥，因为有这么一个因缘，才有这座桥。“上桥为求法”，你们到这儿来就好比上桥，干什么？为了求法，求法是为了修行啊。“过桥是彼岸”，你一过桥了，此岸的对面就是彼岸。“奉劝桥上人”，就是奉劝你们现在在学法修行的人，“不堕爱河中”，桥底下就是一条爱河，这条爱河里各种各样鬼都有，(众笑)所以要不堕爱河中，今天讲到这儿。
《四根本修心要门》讲解 (35)
一、婬戒摄修
傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.7
不求上进，必会下堕，没有佛法的动力，
修行不可能提高
提要：
·“不求上进，必会下堕，没有佛法的动力，修行不可能提高
·自鸣得意的人，犹如疯子上台演说，把释迦佛看成土地公，佛教就走样
变质了
·只弘扬人间善法，不弘扬佛教善法，那这个佛教也变成人教了
·三教一家，就改变了佛教，对佛教的信仰也就不够标准
·佛弟子一提高要求，别人就说闲话，反被看成不正常
不求上进，必会下堕，
没有佛法的动力，修行不可能提高
《四根本修心要门》主要是为出家同学讲的，从广义上来说，四众弟子都应该学习。佛弟子不求上进，必然会下堕，世间上也说：“学如逆水行舟,不进则退”。怎么样进步提高？要依释迦佛说的法，不懂佛法，就没有动力，因为没有原则，只能退步下堕，不可能上升提高。比如我们为了身体健康要注意卫生，如果乱吃东西，必然会生病。拿人来说，吃饭穿衣，这符合正常人的规律，如果一个人不穿衣服，捡地上肮脏的东西吃，这人肯定是个疯子。
自鸣得意的人，犹如疯子上台演说，
把释迦佛看成土地公，佛教就走样变质了
说句实话，今天佛门里的人不懂佛法，在懂佛法的人看起来，他们所作所为奇形怪状，都不是真正的修行，即使他们自鸣得意，一个疯子也会跳在台上自我标榜，做竞选演说。这种作为不仅对自己不利，对整个佛教事业也无利益，促使佛法消灭、众生的指路明灯暗淡无光。求菩萨保佑，这是好事，能使我们脱离种种苦难和危险，但如果佛弟子个个只求菩萨保佑，不学法修行，那么佛教就消灭了。今天佛门里就出现了这种倾向，把释迦佛看成是保佑平安的土地公，佛教就走样变质了。
只弘扬人间善法，
不弘扬佛教善法，那这个佛教也变成人教了
因此我们不光是要听闻佛法，还要修证佛法，提高自己。我二十二岁进佛门，在上海佛教青年会碰到一个年轻的居士，他的哥哥也信佛，家里有很多书，几乎全是所谓的善书，没有几本是纯粹佛教的书。后来我给他看了能海上师编的《戒定慧基本三学》，他说：“这么高的要求那是对出家人说的，对我们在家人要求太高了”，这等于是拒绝对在家人要求的提高。如果佛教只弘扬人间的善法，而不弘扬佛教的善法，那这个佛教变了人教了。所以中国佛教到了后来，很多人对佛教有信仰，仅仅是做一些人间善事，根本就联系不到断烦恼了生死，根本不去想人为什么会生死流转、六道轮回。
三教一家，就改变了佛教，
对佛教的信仰也就不够标准
佛教传到中国，一开始就是受儒教、道教的影响，搞得佛教不像佛教，儒教不像儒教，道教不像道教，成了大杂烩。如果妈生下孩子，长了一条尾巴，头上多了两只角，妈会欢喜吗？人就是人，猪就是猪，牛就是牛。这种混淆，其结果就是改变了佛教。为什么末法时期修行证果证道极其稀少？因为末法时期的佛弟子思想紊乱，佛教被改变了，你还有成就的希望吗？最多也是不太合标准的人天福报。当然我说的不合标准，不是指他做的好事不合标准，这是指他对佛教的信仰不合标准。
佛弟子一提高要求，
别人就说闲话，反被看成不正常
佛弟子满足现状，对自己的要求不想提高。形形色色的理由很多，你稍微要求高一点，别人就说闲话：“人家也是信佛的，哪有信的像你这样？你是在家人，又不是和尚”，反被他看成不正常。如果你不主张享受，主张培福，又有人要说闲话：“福气大主要为了享受，你不图享受去培福，那要这个福报干什么用？我培福的目的就是为了发财，将来还要世界旅游呢。”
《四根本修心要门》讲解 (36)
一、婬戒摄修
傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.7
人各有志，信佛的人不应该
把年轻人推到生死苦海里去
提要：
·有说：“吵架归吵架，婚还是要结的”，等于说：“下地狱归下地狱，
强盗还是要做的”
·人各有志，信佛的人不应该把年轻人推到生死苦海里去
·出了家再留恋世俗爱好，等于戒毒所里的医生也吸起毒来了
·人生犹如演戏，要以慈悲心对待家，不要以情爱、私爱去对待家
·懒于提高，应生惭愧心，出家后还俗，这不是释迦佛所希望的
有说：“吵架归吵架，婚还是要结的”，
等于说：“下地狱归下地狱，强盗还是要做的”
看见年轻人精进修行，又有人说：“信佛是退休以后的事情，这么年纪轻轻就信佛，是不是脑子有毛病啊？”如果年轻人不想结婚，旁人又说话了：“你是不是去看看心理医生，现在社会上年轻人哪有像你这样的？”如果孩子说，“爸爸妈妈结婚以后整天吵架，我可不想以后也整天吵架。”旁人又说了：“吵架归吵架，婚还是要结的”，那就等于说：下地狱归下地狱，强盗还是要做的。
人各有志，信佛的人
不应该把年轻人推到生死苦海里去
如今的佛门里的老头老太，暮气沉沉的，很少见到朝气蓬勃的现象。有许多人来到我们这儿，一看有这么多年轻人，先说两句好话：“你们在这儿整天用功修行，真是是难得。”接下来又说：“你们这些年轻人怎么不回家去找朋友？难道你们不想成家？你们将来怎么办？”所以我常讲笑话：这些人到这儿来给年轻人说这些话，我就有想法，是不是到这儿来动员小伙子做她女婿，或是为她儿子找个媳妇啊？这些年轻人又不是你的儿子，你去跟儿子说：不孝有三，无后为大。人各有志，何必勉强？你这么喜欢结婚，你干脆回家离婚重新做新娘好了。退失了人家的菩提心，在修行人面前宣扬世俗气，把这些发菩提心的年轻人推向生死苦海去，还不知道自己的罪过。你这一辈子忙着结婚、成家、生孩子，忙到现在得到了些什么？你的老婆是你的吗？你的老婆是属于她自己的；你的房子是你的？你的房子是你儿子的；连你也不属于你自己，你属于无常鬼的。
出了家再留恋世俗爱好，
等于戒毒所里的医生也吸起毒来了
要想佛弟子的素质提高，不摆脱世俗观念能提得高吗？拿出家人来说，如果出了家再有世俗的观念、世俗的留恋、世俗的爱好，就等于戒毒所里的医生自己在吸毒。出家不能勉强，出家要自己发心，这是释迦佛规定的。我从来没有去要求我的学生出家，但是我也从来没有阻止我的学生出家，不管你是在家出家，弘扬佛法就要以佛法的正知正见来教育。你可以在家，要教育你提高自身素质，身不出家心出家，在家居士应该跟出家同学一样要提高要求。你可以有家庭、妻子、儿女，可是你不能起爱著心。要拿得起放得下，要有觉悟，要有这样一个知见：一切都不属于我的。
人生犹如演戏，要以慈悲心对待家，
不要以情爱、私爱去对待家
怎样才能做到呢？我教你一个好办法，你在家里当当演员，人生犹如演戏，何必认真，何必执着呢？既然已经成家了，就要负起责任来，做到使家庭安乐就可以了。如果你以慈悲的爱去对待家庭，你就是菩萨；如果你以男女的爱、自私的爱去对待家庭，你就是凡夫。
懒于提高，应生惭愧心，
出家后还俗，这不是释迦佛所希望的
《淫戒摄修》应该说对四众弟子全都合适，居士至少应该明白，要想断烦恼了脱生死，都必须要在自己的素质上、修行的要求上提高，应该慢慢接受这种要求的影响，一点一点学起来。出家同学已经做到了这样的标准，至少他已经出家了，在家弟子也是佛弟子，你现在做不到，自己提高提高总应该吧？如果说出家弟子的身份和在家弟子的身份固定了，那么出家弟子是从哪里变出来的呢？自己懒于提高，应该心生惭愧，而不应该说闲话。讲《淫戒摄修》，希望出家弟子不要受世俗气的影响，当初自己辞亲割爱，受了世俗影响，慢慢这种爱心又起来了，乃至还俗，多可惜啊！还俗当然可以，这可不是释迦佛所希望的。
《四根本修心要门》讲解 (37)
一、婬戒摄修
傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.7
宽容是教育人过程中可以运用的手段，
但佛门里的宽大无边，会致成一片紊乱
提要：
·宽容是教育人过程中可以运用的手段，但佛门里的宽大无边，会致成一片
紊乱
·指出别人的错误就背罪过，这是愚人的观点
·我年轻时，晚饭是一碗稀粥，加半块腐乳，能全上海绕一圈，吃胖了的人
跑几步就直喘气
·心里没有贪瞋痴的种子，怎会被钩子勾向生死流转做众生
宽容是教育人过程中可以运用的手段，
但佛门里的宽大无边，会致成一片紊乱
在家弟子呢？应该有所觉悟，别再继续浪费自己生命时光，去干无聊的事情。拿提高要求这条路线来说，在家跟出家都是一样的，仅仅是出家弟子走在前面，在家弟子走在后面。在家弟子不能在后面一动也不动，不要求你跟出家人同样的标准，至少你要跟着走吧？
佛门为什么越来越衰落，越来越不像样，总得研究研究吧？我看离不开过分宽容。宽容是教育人过程中可以运用的手段，目的是要他转变过来。现在宽容到不仅没转变，反而越来越糟糕，形成了“宽大无边”，导致佛门一片紊乱。
生活也是如此，比如宁波人喜欢吃咸的，那么为了讨好他，每…
《《四根本修心要门》讲解(30～39)》全文未完，请进入下页继续阅读…