..續本文上一頁佛爲我們修道准備好所有的工具，怎麼樣去修這條道路，怎麼樣通向彼岸，也給我們安排好了。我們不聽不修，自己繞圈子還說修行難，了生死沒有希望，繞圈子即使繞個明白也叫繞圈子，如果你繞得糊裏糊塗，也不知哪一天才能繞得出來。
“道”就是趣向菩提涅槃的道
苦集滅道四谛法，滅谛，要從道谛修。我們講道，是趣向菩提涅槃的道，道谛的道是趣向成佛，是趣向涅槃解脫的道路，那麼苦集滅道是小乘嗎？心有大小，法無高下。苦集滅道是直接通向成佛的法啊！叁十七道品就是菩提的支分。菩提涅槃是佛的境界，涅槃就是解脫，到了彼岸就解脫了，彼岸就叫涅槃。
把煩惱滅了，此岸就是彼岸
“彼岸”是打個比方，我們此岸是無窮無盡的苦，彼岸是常樂我淨，一點苦也沒有。好比我們要從無窮無盡苦的此岸擺渡到沒有苦的彼岸，總不能空想，要有橋或者有船。彼岸此岸都是比喻，彼岸沒有煩惱就沒有苦，了生死、解脫苦，是我們修行的目的。那麼如果我們在此岸的時候斷掉煩惱，豈不也就沒有苦了，那不就是彼岸了嗎？也就是說，我們掌握了斷煩惱的工具，把煩惱斷掉了，我們就到了彼岸。
修行要破除面對境的迷惑
你們經常聽法師講，當下最重要，煩惱斷盡，當下就是彼岸，此外哪有另一個彼岸？看你空得了空不了，能觀煩惱當體即空，不被煩惱誘惑，煩惱對你就沒有作用了。修行最重要的是破除境對你的誘惑，所以煩惱又叫惑。
“有”即無常，空了“有”即常
菩提就是佛，涅槃就是解脫。且不多講，就講常樂我淨的“常”，你想在世俗上求一個常，求得著嗎？在家居士頭發很多，我年青時候的頭發比你們還多，今天怎麼全掉了？不可能“常”呀！時時刻刻都在變。常從哪裏來？你沒有無常就是常，說這個“常”哪去找呢？世間上既然一切都無常，叫我哪去找常呢？你天天在抓“有”，這個“有”就是無常。你把“有”放下，一切空掉，“空”就是常。虛空是永恒的，沒有生老病死，成佛就是成就佛的法報化叁身。空跟明合起來就是成就法身，“空”沒有生老病死，空中的光也不會流轉生死。沒聽說過“大媽昨天生了嗎？”“生了，生出一道光來。”
抓“有”的人死了，又抓了個有身體的我
如果你抓住一個有，你就會跟著它轉，有這個身體，就有老、就有病、就有死，死了還要抓有，又抓住了一個有身體的我。
“衆生”從“情”來
衆生從哪裏來？講句通俗的話，“從情來”，所以稱爲有情。我講的情，可不是菩薩的情，菩薩的感情像天上的太陽，沒有自私。我講的情是情愛的情，如果你對這個人有情，你生死了不脫，因爲你不肯離開他，即使他不修行你修行，修到後來仍然要到他那裏去。他投胎成了狐狸，你也甯願做狐狸去陪他。
柏林寺中元節法會開示⑦
傅味琴
要以菩提涅槃爲究竟的境界
提要：
■ 男女相愛，是生死的根本
■ 有情的衆生不得解脫
■ 要拔出世俗的情，培養菩薩的慈悲
■ 要以菩提涅槃爲究竟的境界
■ 以慧眼看男女，都成了白骨精
■ 從愛到不愛就叫修
男女相愛，是生死的根本
這麼說佛教豈不成無情了？無情是草木。人非草木，孰能無情？所以話要跟大家講清楚，修行是要把凡夫愚癡的情愛轉變爲菩薩慈悲的感情。修行就是轉，不轉不叫修行，解脫怎麼解脫？就是在情上解脫。一說到情就容易想到男女的感情，男女相愛是生死的根本。
有情的衆生不得解脫
任何事物不可能孤立存在，它能夠存在，必然跟外界有聯系，必然有外圍的存在。即使最難斷的男女的情，它也有聯系，有外圍。
不僅對男女有情，連對一只小貓小狗你都會有情，連你用的東西你都會有情，隨時隨刻都會産生愛。要了生死這些都不能留戀，一切都要變壞，你留戀幹什麼？我常講，娶老婆娶的都是老太婆，嫁丈夫都是嫁的老頭子，這句話沒錯吧。她年青時嫁給我，我今天是不是老頭子了？我年青時娶了她，她今天是不是老太婆啦？想想穿，這個“情”就不必要了。而且有了“情”就成了無期徒刑，今天像對老猴子，互相還是離不開，所以生死流轉，不得解脫。
要拔出世俗的情，培養菩薩的慈悲
成了家你要這麼樣她要那麼樣，就沒得你的自由，成家就好比鑽到一個有刺的洞裏去，叫荊棘林，一根一根全有刺，彎成中間一個洞，你鑽進去，這就是家，動一動，就會刺痛你，叫哎唷哇，能自在嗎？從前美國有個總統說過：“老婆就像一只蚊子，一天到晚耳朵邊嗡嗡嗡，嗡個不休。”你愛這個茶杯，其實沒有這個茶杯你也能活，男人沒有女人也能活，女人沒有男人也能活。修行要培養的是菩薩對衆生慈悲的感情，千萬不要在世俗的感情裏拔不出來，那就是生死的流。
要以菩提涅槃爲究竟的境界
菩提是指佛證得的大智慧，涅槃是指佛證得的究竟境界。智慧有兩種，一種叫根本智，一種叫後得智，根本智就是真谛，後得智就是俗谛。我們眼睛看到，耳朵聽到，能感覺到，見聞覺知，這是後得智。你們聽到說法的聲音，在說法裏得到一點智慧了，這叫後得智。後得智是後天得到的，根本智是與生俱來的。每個衆生都有根本智，也就是說每個衆生都有佛性，可惜被見聞覺知蒙住了。眼睛看得太多了，耳朵聽得太多了。我們別的都不講，要了生死修行，眼睛不要看跳舞，耳朵不要聽卡拉OK，否則你生死了不脫的。心裏想的太多，無非是貪瞋癡妄念，就好比在我們的佛性上掩蓋了灰塵，如果能離開，根本智就能現出來了，好比烏雲散開了，太陽就出來了。
以慧眼看男女，都成了白骨精
太陽始終存在，衆生的佛性也始終存在的，就是被烏雲遮住了，怎樣才能離開呢？你能不接受就好了。說眼睛總得看呀，耳朵總得聽呀，哪能不接受呢？你觀念轉變一下，就是不接受。男青年看見女青年容易起愛慕心，修行人就把觀念轉變一下，好像孫悟空的慧眼見到了小姑娘——白骨精；女青年看到男青年——也是白骨精。大家不要生氣，我這不是罵人，因爲我是講了生死嘛，再說每個人的身體，肚子就是糞桶，人皮包的糞桶，有的人還多了一點腫瘤。身念處就叫我們修不淨觀。
從愛到不愛就叫修
情跟愛擺脫不了的人是不可能解脫的。耳朵聽到音樂的聲音，覺得蠻好聽，第二個念頭就要不生歡喜心，這就是修行。一次廣播電臺征求聽衆對卡拉OK的意見，電臺轉播了聽衆在電話裏說：“我想到飯店去安安靜靜吃頓飯，偏偏卡拉OK，唱起來像鬼叫。”咱們修行人聽他幹什麼？衆生大顛倒，手掌翻一翻就叫修行。
柏林寺中元節法會開示⑧
傅味琴
行人的“道”就是從不清淨到清淨
提要：
■ 修行人的“道”就是從不清淨到清淨
■ 下品下生要161億年才花開見佛
■ 上品上生是你現在修清淨心修出來的
■ 極樂世界就在你心裏
■ 要法門無量誓願學才能煩惱無盡誓願斷
■ 出家人不出煩惱生死的家叫出家在家
在家人出了煩惱生死的家叫在家出家
行人的“道”就是從不清淨到清淨
把根本智開發出來而證得涅槃的體，這就是道谛。道谛就是我們將來究竟解脫涅槃的體，簡單的解說，道谛就是從凡夫的塵土到聖者的淨土這樣一條道路。念佛法門求生淨土的更應該有所體會，你爲什麼要往生西方？“西方是淨土哎。”阿彌陀佛歡喜不歡喜啊？我看對有的人歡喜，有的人不歡喜，我這是打打比方，哪種人阿彌陀佛不太歡喜？臉也不洗，拖著鼻涕，穿了一雙破拖鞋，全身肮髒，好比世間上，像這樣的人怎能進幹幹淨淨的五星級賓館呢？你能得到下品下生還不錯呢。
下品下生要161億年才花開見佛
希望你們求生西方淨土的居士們，能得上品上生，能立即花開見佛多好，否則你往生蓮花裏十二大劫不得出來，我看也太別扭了吧。十二大劫有人算過，要一百六十一億年，說要得上品上生可能嗎？當然可能，你走樓梯試試，你走底下一格，再往上走一格就高了嘛，看你肯走不肯走啰，爲什麼老喜歡下，不喜歡上呢？就好比國內佛弟子有種怪現象，喜歡愚不喜歡智，取名字也喜歡帶個愚，佛是喜歡有智慧的弟子，佛不喜歡愚蠢的弟子。當然你往生上品上生，阿彌陀佛特別歡喜了。比如我有一次看見有人求簽，他求了一看，把簽條一團一丟，再求，一看，高興了笑了，可能是上上簽，等他一走，我把地下的撿起來一看，下下簽。哪個喜歡下下啦？
上品上生是你現在修清淨心修出來的
那麼上上怎麼來？是你現在修出來的。有人說：“我只要一句阿彌陀佛就能修成蓮花。”蓮花是什麼？蓮花是清淨，只有一顆清淨的心，才能有極樂世界八功德水裏生長的清淨蓮花，你越清淨品位越高，蓮花越大。
極樂世界就在你心裏
我曾聽法師說過，蓮花在你心裏，極樂世界也在你心裏，我雙手贊成，因爲懂佛法的人都知道心包太空，心是無形的，心能遍虛空。比如你人要去北京，你得坐火車到北京，可是你心裏想北京，北京就想起來了，想美國美國也想起來了，心有多大？虛空多大心多大，所以叫心包太空。當然我們說的這個心不是煩惱心，不是妄想心，不是肉團心。整個虛空法界都在心裏面，那麼西方極樂世界不是就在裏邊了嗎？
要法門無量誓願學才能煩惱無盡誓願斷
今天麼由于時間關系，最後一句話，修行就是修一顆心，希望大家在修行上要學法，只有法門無量誓願學，才能煩惱無盡誓願斷，要斷煩惱才能心清淨，這是念佛法門的居士應該努力的一個關鍵。今天已經超過時間了，對不起大家，花費了大家很多時間。(臺下鼓掌)
出家人不出煩惱生死的家叫出家在家
在家人出了煩惱生死的家叫在家出家
淨慧法師總結
各位法師、各位居士，今天晚上我們聽了傅老師的一席話，大家都法喜充滿。傅老師跟我們講了出家、在家，出什麼家呢？出煩惱家，出生死家，從這個意義上來說，我們感到很慚愧。我們雖然身出了家，但有時候或有的人心沒有出家，還老牽挂著家裏。所以呢，不管是出家衆還是在家衆，我們都要心出家，出煩惱家，出生死家。出家人如果沒有出煩惱家，沒有出生死家，這就是出家在家。在家衆如果出了煩惱家，出了生死家，那就是在家出家，所以我們都要向著出煩惱家出生死家的目標努力，感謝傅老師給我們開示。(大衆鼓掌)(完)
《柏林寺中元節法會開示》全文閱讀結束。