..续本文上一页佛为我们修道准备好所有的工具，怎么样去修这条道路，怎么样通向彼岸，也给我们安排好了。我们不听不修，自己绕圈子还说修行难，了生死没有希望，绕圈子即使绕个明白也叫绕圈子，如果你绕得糊里糊涂，也不知哪一天才能绕得出来。
“道”就是趣向菩提涅槃的道
苦集灭道四谛法，灭谛，要从道谛修。我们讲道，是趣向菩提涅槃的道，道谛的道是趣向成佛，是趣向涅槃解脱的道路，那么苦集灭道是小乘吗？心有大小，法无高下。苦集灭道是直接通向成佛的法啊！三十七道品就是菩提的支分。菩提涅槃是佛的境界，涅槃就是解脱，到了彼岸就解脱了，彼岸就叫涅槃。
把烦恼灭了，此岸就是彼岸
“彼岸”是打个比方，我们此岸是无穷无尽的苦，彼岸是常乐我净，一点苦也没有。好比我们要从无穷无尽苦的此岸摆渡到没有苦的彼岸，总不能空想，要有桥或者有船。彼岸此岸都是比喻，彼岸没有烦恼就没有苦，了生死、解脱苦，是我们修行的目的。那么如果我们在此岸的时候断掉烦恼，岂不也就没有苦了，那不就是彼岸了吗？也就是说，我们掌握了断烦恼的工具，把烦恼断掉了，我们就到了彼岸。
修行要破除面对境的迷惑
你们经常听法师讲，当下最重要，烦恼断尽，当下就是彼岸，此外哪有另一个彼岸？看你空得了空不了，能观烦恼当体即空，不被烦恼诱惑，烦恼对你就没有作用了。修行最重要的是破除境对你的诱惑，所以烦恼又叫惑。
“有”即无常，空了“有”即常
菩提就是佛，涅槃就是解脱。且不多讲，就讲常乐我净的“常”，你想在世俗上求一个常，求得着吗？在家居士头发很多，我年青时候的头发比你们还多，今天怎么全掉了？不可能“常”呀！时时刻刻都在变。常从哪里来？你没有无常就是常，说这个“常”哪去找呢？世间上既然一切都无常，叫我哪去找常呢？你天天在抓“有”，这个“有”就是无常。你把“有”放下，一切空掉，“空”就是常。虚空是永恒的，没有生老病死，成佛就是成就佛的法报化三身。空跟明合起来就是成就法身，“空”没有生老病死，空中的光也不会流转生死。没听说过“大妈昨天生了吗？”“生了，生出一道光来。”
抓“有”的人死了，又抓了个有身体的我
如果你抓住一个有，你就会跟着它转，有这个身体，就有老、就有病、就有死，死了还要抓有，又抓住了一个有身体的我。
“众生”从“情”来
众生从哪里来？讲句通俗的话，“从情来”，所以称为有情。我讲的情，可不是菩萨的情，菩萨的感情像天上的太阳，没有自私。我讲的情是情爱的情，如果你对这个人有情，你生死了不脱，因为你不肯离开他，即使他不修行你修行，修到后来仍然要到他那里去。他投胎成了狐狸，你也宁愿做狐狸去陪他。
柏林寺中元节法会开示⑦
傅味琴
要以菩提涅槃为究竟的境界
提要：
■ 男女相爱，是生死的根本
■ 有情的众生不得解脱
■ 要拔出世俗的情，培养菩萨的慈悲
■ 要以菩提涅槃为究竟的境界
■ 以慧眼看男女，都成了白骨精
■ 从爱到不爱就叫修
男女相爱，是生死的根本
这么说佛教岂不成无情了？无情是草木。人非草木，孰能无情？所以话要跟大家讲清楚，修行是要把凡夫愚痴的情爱转变为菩萨慈悲的感情。修行就是转，不转不叫修行，解脱怎么解脱？就是在情上解脱。一说到情就容易想到男女的感情，男女相爱是生死的根本。
有情的众生不得解脱
任何事物不可能孤立存在，它能够存在，必然跟外界有联系，必然有外围的存在。即使最难断的男女的情，它也有联系，有外围。
不仅对男女有情，连对一只小猫小狗你都会有情，连你用的东西你都会有情，随时随刻都会产生爱。要了生死这些都不能留恋，一切都要变坏，你留恋干什么？我常讲，娶老婆娶的都是老太婆，嫁丈夫都是嫁的老头子，这句话没错吧。她年青时嫁给我，我今天是不是老头子了？我年青时娶了她，她今天是不是老太婆啦？想想穿，这个“情”就不必要了。而且有了“情”就成了无期徒刑，今天像对老猴子，互相还是离不开，所以生死流转，不得解脱。
要拔出世俗的情，培养菩萨的慈悲
成了家你要这么样她要那么样，就没得你的自由，成家就好比钻到一个有刺的洞里去，叫荆棘林，一根一根全有刺，弯成中间一个洞，你钻进去，这就是家，动一动，就会刺痛你，叫哎唷哇，能自在吗？从前美国有个总统说过：“老婆就像一只蚊子，一天到晚耳朵边嗡嗡嗡，嗡个不休。”你爱这个茶杯，其实没有这个茶杯你也能活，男人没有女人也能活，女人没有男人也能活。修行要培养的是菩萨对众生慈悲的感情，千万不要在世俗的感情里拔不出来，那就是生死的流。
要以菩提涅槃为究竟的境界
菩提是指佛证得的大智慧，涅槃是指佛证得的究竟境界。智慧有两种，一种叫根本智，一种叫后得智，根本智就是真谛，后得智就是俗谛。我们眼睛看到，耳朵听到，能感觉到，见闻觉知，这是后得智。你们听到说法的声音，在说法里得到一点智慧了，这叫后得智。后得智是后天得到的，根本智是与生俱来的。每个众生都有根本智，也就是说每个众生都有佛性，可惜被见闻觉知蒙住了。眼睛看得太多了，耳朵听得太多了。我们别的都不讲，要了生死修行，眼睛不要看跳舞，耳朵不要听卡拉OK，否则你生死了不脱的。心里想的太多，无非是贪瞋痴妄念，就好比在我们的佛性上掩盖了灰尘，如果能离开，根本智就能现出来了，好比乌云散开了，太阳就出来了。
以慧眼看男女，都成了白骨精
太阳始终存在，众生的佛性也始终存在的，就是被乌云遮住了，怎样才能离开呢？你能不接受就好了。说眼睛总得看呀，耳朵总得听呀，哪能不接受呢？你观念转变一下，就是不接受。男青年看见女青年容易起爱慕心，修行人就把观念转变一下，好像孙悟空的慧眼见到了小姑娘——白骨精；女青年看到男青年——也是白骨精。大家不要生气，我这不是骂人，因为我是讲了生死嘛，再说每个人的身体，肚子就是粪桶，人皮包的粪桶，有的人还多了一点肿瘤。身念处就叫我们修不净观。
从爱到不爱就叫修
情跟爱摆脱不了的人是不可能解脱的。耳朵听到音乐的声音，觉得蛮好听，第二个念头就要不生欢喜心，这就是修行。一次广播电台征求听众对卡拉OK的意见，电台转播了听众在电话里说：“我想到饭店去安安静静吃顿饭，偏偏卡拉OK，唱起来像鬼叫。”咱们修行人听他干什么？众生大颠倒，手掌翻一翻就叫修行。
柏林寺中元节法会开示⑧
傅味琴
行人的“道”就是从不清净到清净
提要：
■ 修行人的“道”就是从不清净到清净
■ 下品下生要161亿年才花开见佛
■ 上品上生是你现在修清净心修出来的
■ 极乐世界就在你心里
■ 要法门无量誓愿学才能烦恼无尽誓愿断
■ 出家人不出烦恼生死的家叫出家在家
在家人出了烦恼生死的家叫在家出家
行人的“道”就是从不清净到清净
把根本智开发出来而证得涅槃的体，这就是道谛。道谛就是我们将来究竟解脱涅槃的体，简单的解说，道谛就是从凡夫的尘土到圣者的净土这样一条道路。念佛法门求生净土的更应该有所体会，你为什么要往生西方？“西方是净土哎。”阿弥陀佛欢喜不欢喜啊？我看对有的人欢喜，有的人不欢喜，我这是打打比方，哪种人阿弥陀佛不太欢喜？脸也不洗，拖着鼻涕，穿了一双破拖鞋，全身肮脏，好比世间上，像这样的人怎能进干干净净的五星级宾馆呢？你能得到下品下生还不错呢。
下品下生要161亿年才花开见佛
希望你们求生西方净土的居士们，能得上品上生，能立即花开见佛多好，否则你往生莲花里十二大劫不得出来，我看也太别扭了吧。十二大劫有人算过，要一百六十一亿年，说要得上品上生可能吗？当然可能，你走楼梯试试，你走底下一格，再往上走一格就高了嘛，看你肯走不肯走啰，为什么老喜欢下，不喜欢上呢？就好比国内佛弟子有种怪现象，喜欢愚不喜欢智，取名字也喜欢带个愚，佛是喜欢有智慧的弟子，佛不喜欢愚蠢的弟子。当然你往生上品上生，阿弥陀佛特别欢喜了。比如我有一次看见有人求签，他求了一看，把签条一团一丢，再求，一看，高兴了笑了，可能是上上签，等他一走，我把地下的捡起来一看，下下签。哪个喜欢下下啦？
上品上生是你现在修清净心修出来的
那么上上怎么来？是你现在修出来的。有人说：“我只要一句阿弥陀佛就能修成莲花。”莲花是什么？莲花是清净，只有一颗清净的心，才能有极乐世界八功德水里生长的清净莲花，你越清净品位越高，莲花越大。
极乐世界就在你心里
我曾听法师说过，莲花在你心里，极乐世界也在你心里，我双手赞成，因为懂佛法的人都知道心包太空，心是无形的，心能遍虚空。比如你人要去北京，你得坐火车到北京，可是你心里想北京，北京就想起来了，想美国美国也想起来了，心有多大？虚空多大心多大，所以叫心包太空。当然我们说的这个心不是烦恼心，不是妄想心，不是肉团心。整个虚空法界都在心里面，那么西方极乐世界不是就在里边了吗？
要法门无量誓愿学才能烦恼无尽誓愿断
今天么由于时间关系，最后一句话，修行就是修一颗心，希望大家在修行上要学法，只有法门无量誓愿学，才能烦恼无尽誓愿断，要断烦恼才能心清净，这是念佛法门的居士应该努力的一个关键。今天已经超过时间了，对不起大家，花费了大家很多时间。(台下鼓掌)
出家人不出烦恼生死的家叫出家在家
在家人出了烦恼生死的家叫在家出家
净慧法师总结
各位法师、各位居士，今天晚上我们听了傅老师的一席话，大家都法喜充满。傅老师跟我们讲了出家、在家，出什么家呢？出烦恼家，出生死家，从这个意义上来说，我们感到很惭愧。我们虽然身出了家，但有时候或有的人心没有出家，还老牵挂着家里。所以呢，不管是出家众还是在家众，我们都要心出家，出烦恼家，出生死家。出家人如果没有出烦恼家，没有出生死家，这就是出家在家。在家众如果出了烦恼家，出了生死家，那就是在家出家，所以我们都要向着出烦恼家出生死家的目标努力，感谢傅老师给我们开示。(大众鼓掌)(完)
《柏林寺中元节法会开示》全文阅读结束。