贊師大乘道功德(1)
傅味琴 2006.1.22
誰能具足依止世尊道 適合導師功德十種全
無余諸佛血統法之王 勝乘知識足下所瓦德
今天是農曆臘月二十二，我們大家以非常歡喜的心，來紀念能海上師的聖誕。能海上師是大般若宗的初祖，也是我們的根本上師。我們的紀念活動從昨天就開始了，昨天下午你們在考試，背誦能海上師編的《戒定慧基本叁學》，以此來紀念能海上師。你們四個堂口：意樂加行堂、下士堂、中士堂、上士堂，精神都很飽滿。有這麼好的精神，對修行應該要充滿信心。誰修行最快，能夠快快成就？就是朝氣蓬勃的人。
我從前就喜歡背誦，十年動亂更是促進了我的背誦，因爲要把所有的法都裝到腦子裏去，只有靠背誦。那時每天天剛剛亮我就出門，全上海繞一圈，回到家裏天已經黑了，路上就是在背誦。就這樣背上一整天，後來就越背越多，因爲前面背的不背要忘記，後面又有新的東西要背，所以背到天黑還沒有背完。大家知道十年動亂裏能保留好法寶那是極其稀有難得的，就怕來抄家，一抄家全完了，最安全的地方就是記在腦子裏。
可能有人想，背是好，可是背完了，過一個時期又忘掉了。也是事實，拿我來說，我過去背的東西今天全忘了。可是你們要知道修行的微妙，即使你忘了，種子還在，而這個種子就是你將來開智慧的因。也就是說哪怕你忘了，種子一發動，法義上的智慧覺悟就會出來。我們修行既要看到有形的東西，也要知道有無形的力量，這種力量非常微妙。
我昨天看到你們這麼年輕，就背得很好，這很不簡單，所以我非常歡喜，你們大家也非常歡喜吧？你們有這種精神，將來正法久住大有希望。正法住在哪裏啊？就住在我們每個佛弟子身上。有的人身上沒有正法，當然也談不上正法久住，有的人身上有正法，而且他有一股強大的力量，有堅強的意志和頑強的毅力，那麼正法就能久住了。
整個的佛教還不是從一個一個人開始的？我聽說你們爲了背出成績來，連躺在床上，枕頭旁邊還放著一張紙，抓緊每分鍾每秒鍾都在背。這種精神非常好，修行就是要苦修的。
去年的今天，我們講了贊歎師的功德恩德的第一個偈頌，講的是觀師持戒、多聞、解空功德，網站上登了一年還沒有登完，今天講的不知等到什麼時候才能上網，而你們今天就能夠聽到，所以你們到這兒來學習的就占了很大便宜，在這兒學既快又穩當，穩體現在哪裏啊？你稍微有點差錯，老師同學就給你幫助，不讓你繼續錯下去。
我們今天講第二個偈頌。“誰能具足依止世尊道，適合導師功德十種全，無余諸佛血統法之王，勝乘知識足下所瓦德”，能海上師說前一個偈頌是觀師解脫乘功德，也就是根本乘的功德，這個偈頌是觀師的大乘功德，“誰能具足依止世尊道”，世尊道就是菩提道。能海上師說：“此上師菩提心功德”，所以第一句，“誰能具足依止世尊道”，這個“誰”是指上師，在《上師無上供養觀行法》裏，是指宗喀巴大師。
一般都知道佛教有大小二乘，其實小乘應該稱爲根本乘，因爲心有大小，法無大小。你不深入經藏，有許多話你不會明白，其中有個原因，我們今天看的佛經是從印度翻譯過來的，這就要看翻譯的水平喽。你光看翻譯過來的經文，容易依文解義，容易對法不恭敬。障礙般若波羅蜜圓滿的第八種障礙，就是依文解義不敬法。確實有這個情況，佛教傳到中國來，我二十二歲進佛門時就看到，整個佛門都排斥小乘，非但不弘揚，一提起小乘就帶有一種蔑視的態度，這就是不敬法。後來能海上師出席世界佛教會議，回來做報告時講，希望國內佛教界不要再說東南亞國家是小乘國家，人家對我們有意見。法無高下，怎麼可以稱小乘呢？能海上師意思小乘應該稱爲“根本乘”，因爲四谛法、十二因緣、了生死證阿羅漢果這是修行的根本。當然，根本的法就非常重要了。
贊師大乘道功德(2)
傅味琴 2006.1.22
長時期以來中國佛門，不重視解脫道，不重視根本乘的經典，我進佛門以後從沒有聽一個法師講過《四阿含》，也沒有見一個法師好好地講過四谛法。這就導致佛法快速度地衰落，因爲離開根本也就沒有基礎了。沒有基礎，你要想辦一番度衆生的大事業，那就架空了。修什麼法都是爲了要解脫生死解脫煩惱，如果不走這條路，那不是架空了？
我年輕時，法師弘揚經典一般都是《心經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《妙法蓮華經》，有的法師還講過《華嚴經》，可是大都抓不起來，斷煩惱的根本乘又被貶低排斥，假如你想學學根本乘，很多人都會嘲笑你，“小乘是自了漢，我們應該修大乘。”這個話是不錯，可是釋迦佛的真正含義並不是像你所說的那麼片面。鼓勵人上大學，這沒錯啊，可是你沒進小學也沒進中學，你怎麼進大學？現在找工作差不多都要大學畢業文憑，你們也知道，馬路上貼滿了“辦證”，(衆笑)人們稱爲“牛皮癬”，文憑都是假的啦。你沒有讀小學沒有讀中學，你要得到一張大學的文憑，你只有搞假，但是假花是沒有果實的。可以這麼說，長期以來中國的佛門自名大乘實非大乘，因爲自身沒有力量，修不起來。實際上還是人天乘。修行人最可怕的一件事就是佛法在你身上不起作用，或者作用降低。
前一個偈頌是贊歎師的解脫乘功德，也就是根本乘功德，以根本乘爲基礎才能建立起大乘的功德，所以這裏是贊歎師大小二乘功德具足，並不是一個空頭的師。
中國佛教以前有十大宗派，現在已經沒那麼多了，一般只聽到禅宗、密宗、淨土宗，法相宗也很少聽到了。至于華嚴宗，我十多年前在南京見到一個老法師，他是華嚴宗，可是他並沒有講《華嚴經》，只是在佛龛裏供了一部《華嚴經》。一般佛學院裏常學的就是唯識，因爲知識分子很喜歡研究哲理。等到他畢業當老師了，他學的是唯識，所以只會講唯識。假如請他講講《四阿含》、《菩提道次第》，他就不會講，因爲沒學過。等他的學生做老師了，也只會講唯識。這就是末法現象，法越來越少了。
有人從南方到北京，又回到福建，可能不止學了一個佛學院，他也只會講唯識，至于講得怎麼樣我就不知道了，據說講了兩叁堂課就不講了。看到這個現象，我們心裏很難過，要靠這種局面來使正法久住，我看很困難。今天能夠把能海上師《基本叁學》裏的科頌，像你們那樣背出來，現在全國可能不多吧。
大乘必須建立在根本乘基礎上，就好比密教必須建立在顯教基礎上，否則就是沒基礎的空中樓閣。昨天看到報上說，現在翻譯的人水平很成問題，結果鬧了極大笑話，弄得外國人取笑中國人，“你們中國人連中文都沒有搞清楚，還想翻譯成英文？”中文是根本啊，現在連根本都不抓了，結果翻譯全翻錯了。有這麼一句，“人之初，性本善”，這句他譯英文，譯成了“人開始的時候，性的行爲是好的”，簡直是胡鬧啦，所以沒有基礎就等于胡鬧。
大乘法門首先要有菩提心，你沒有菩提心，大乘怎麼修得起來？僅僅是哄哄熱鬧。菩提心就是爲了成佛度衆生。有了菩提心，你才肯廣度衆生，度衆生的功德圓滿了才成佛，成了佛以後還是爲了度衆生。念念不忘衆生，唯獨沒有自己，這才是大乘的精神，你稍微有一點自私小我的心，那也不叫大乘了。
“世尊道”就是菩提道。世尊就是佛，我們娑婆世界的佛就是釋迦佛。釋迦佛當年逾城出家，他跟馬夫說，“我要出家修行，這不是爲了我自己，我是爲了一切衆生啊”，這就是菩提心。一個修大乘法的人哪能老爲自己打小算盤？我執不去掉，生死都了不脫，還談什麼大乘？大乘不是在衆生裏哄熱鬧、搞榮譽，而是要度衆生了脫生死到彼岸，乃至發菩提心快快成佛。你的心一放在“我”上，這個心就小了，那根本就不在修大乘法。
釋迦太子走的路就是菩提道，因爲他是爲了一切衆生，所以他的思想境界非常高。他開始是到深山老林裏，去向那些苦修行的人學習，可是一學就發覺他們方向不對頭，他們都是爲了自己升天，這不是釋迦太子走的路。釋迦太子是爲了一切衆生而要解脫生老病死的，他許多世都是在六道裏修菩薩道度衆生的，這才是真正的大乘。
娑婆世界是最苦的地方，娑婆世界衆生脾氣剛強難調難伏，釋迦菩薩發心到娑婆世界來度娑婆世界衆生，這種悲心受十方如來贊歎，這種精神就是大乘精神。大菩薩個個在六道裏度衆生，從來也沒有動過一個念頭：我要去一個極其舒服的地方修行，我要到一個條件極其好的地方去度衆生，他都是平等對待的。大願地藏菩薩更是發願在地獄裏度衆生，難道他錯了嗎？難道會被人說成可憐嗎？有些人發不了大乘心，也不應該把發大乘心的人說成“可憐”。
贊師大乘道功德(3)
傅味琴 2006.1.22
既然咱們是大乘佛教，首先就要懂得大乘的精神，沒有大乘精神，你是口說大乘實非大乘。有了精神還要有行動，發菩提心不能停留在唱唸上，首先要有菩提願，發了願還要去實踐去做到，這叫菩提行。
一個人沒有內涵僅靠外相，再莊嚴也不頂事。比如世間上男的西裝筆挺，女的化妝得漂亮，誰知道這個男的是不是強盜？女的是不是酒家裏的叁陪小姐？從前的強盜樣子還看得出來，兩把大刀背上一插，(衆笑)在樹林裏轉來轉去，稱爲“綠林好漢”。現在的強盜哪有背著機關槍？(衆笑)全是西裝筆挺的。
外貌莊嚴，內心糜爛，這就是釋迦佛批判的行爲。尤其可怕的是這種人很容易迷惑人。我們修行也是如此，要搞實在的，不要搞表面的。因爲你搞表面的，很容易引起別人對你的恭敬供養，這麼一來你修行就完了。因爲恭敬供養對于一個修行沒有水平的人，必然會促使他墮落，那是很危險的事情。就說得輕一點，墮落入畜生道吧，我們這兒的叁只小狗還不是貪圖供養？(衆笑)我們天天在供養它們。狗受了我們供養，它還看看門呢。你假裝…
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