赞师大乘道功德(1)
傅味琴 2006.1.22
谁能具足依止世尊道 适合导师功德十种全
无余诸佛血统法之王 胜乘知识足下所瓦德
今天是农历腊月二十二，我们大家以非常欢喜的心，来纪念能海上师的圣诞。能海上师是大般若宗的初祖，也是我们的根本上师。我们的纪念活动从昨天就开始了，昨天下午你们在考试，背诵能海上师编的《戒定慧基本三学》，以此来纪念能海上师。你们四个堂口：意乐加行堂、下士堂、中士堂、上士堂，精神都很饱满。有这么好的精神，对修行应该要充满信心。谁修行最快，能够快快成就？就是朝气蓬勃的人。
我从前就喜欢背诵，十年动乱更是促进了我的背诵，因为要把所有的法都装到脑子里去，只有靠背诵。那时每天天刚刚亮我就出门，全上海绕一圈，回到家里天已经黑了，路上就是在背诵。就这样背上一整天，后来就越背越多，因为前面背的不背要忘记，后面又有新的东西要背，所以背到天黑还没有背完。大家知道十年动乱里能保留好法宝那是极其稀有难得的，就怕来抄家，一抄家全完了，最安全的地方就是记在脑子里。
可能有人想，背是好，可是背完了，过一个时期又忘掉了。也是事实，拿我来说，我过去背的东西今天全忘了。可是你们要知道修行的微妙，即使你忘了，种子还在，而这个种子就是你将来开智慧的因。也就是说哪怕你忘了，种子一发动，法义上的智慧觉悟就会出来。我们修行既要看到有形的东西，也要知道有无形的力量，这种力量非常微妙。
我昨天看到你们这么年轻，就背得很好，这很不简单，所以我非常欢喜，你们大家也非常欢喜吧？你们有这种精神，将来正法久住大有希望。正法住在哪里啊？就住在我们每个佛弟子身上。有的人身上没有正法，当然也谈不上正法久住，有的人身上有正法，而且他有一股强大的力量，有坚强的意志和顽强的毅力，那么正法就能久住了。
整个的佛教还不是从一个一个人开始的？我听说你们为了背出成绩来，连躺在床上，枕头旁边还放着一张纸，抓紧每分钟每秒钟都在背。这种精神非常好，修行就是要苦修的。
去年的今天，我们讲了赞叹师的功德恩德的第一个偈颂，讲的是观师持戒、多闻、解空功德，网站上登了一年还没有登完，今天讲的不知等到什么时候才能上网，而你们今天就能够听到，所以你们到这儿来学习的就占了很大便宜，在这儿学既快又稳当，稳体现在哪里啊？你稍微有点差错，老师同学就给你帮助，不让你继续错下去。
我们今天讲第二个偈颂。“谁能具足依止世尊道，适合导师功德十种全，无余诸佛血统法之王，胜乘知识足下所瓦德”，能海上师说前一个偈颂是观师解脱乘功德，也就是根本乘的功德，这个偈颂是观师的大乘功德，“谁能具足依止世尊道”，世尊道就是菩提道。能海上师说：“此上师菩提心功德”，所以第一句，“谁能具足依止世尊道”，这个“谁”是指上师，在《上师无上供养观行法》里，是指宗喀巴大师。
一般都知道佛教有大小二乘，其实小乘应该称为根本乘，因为心有大小，法无大小。你不深入经藏，有许多话你不会明白，其中有个原因，我们今天看的佛经是从印度翻译过来的，这就要看翻译的水平喽。你光看翻译过来的经文，容易依文解义，容易对法不恭敬。障碍般若波罗蜜圆满的第八种障碍，就是依文解义不敬法。确实有这个情况，佛教传到中国来，我二十二岁进佛门时就看到，整个佛门都排斥小乘，非但不弘扬，一提起小乘就带有一种蔑视的态度，这就是不敬法。后来能海上师出席世界佛教会议，回来做报告时讲，希望国内佛教界不要再说东南亚国家是小乘国家，人家对我们有意见。法无高下，怎么可以称小乘呢？能海上师意思小乘应该称为“根本乘”，因为四谛法、十二因缘、了生死证阿罗汉果这是修行的根本。当然，根本的法就非常重要了。
赞师大乘道功德(2)
傅味琴 2006.1.22
长时期以来中国佛门，不重视解脱道，不重视根本乘的经典，我进佛门以后从没有听一个法师讲过《四阿含》，也没有见一个法师好好地讲过四谛法。这就导致佛法快速度地衰落，因为离开根本也就没有基础了。没有基础，你要想办一番度众生的大事业，那就架空了。修什么法都是为了要解脱生死解脱烦恼，如果不走这条路，那不是架空了？
我年轻时，法师弘扬经典一般都是《心经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《妙法莲华经》，有的法师还讲过《华严经》，可是大都抓不起来，断烦恼的根本乘又被贬低排斥，假如你想学学根本乘，很多人都会嘲笑你，“小乘是自了汉，我们应该修大乘。”这个话是不错，可是释迦佛的真正含义并不是像你所说的那么片面。鼓励人上大学，这没错啊，可是你没进小学也没进中学，你怎么进大学？现在找工作差不多都要大学毕业文凭，你们也知道，马路上贴满了“办证”，(众笑)人们称为“牛皮癣”，文凭都是假的啦。你没有读小学没有读中学，你要得到一张大学的文凭，你只有搞假，但是假花是没有果实的。可以这么说，长期以来中国的佛门自名大乘实非大乘，因为自身没有力量，修不起来。实际上还是人天乘。修行人最可怕的一件事就是佛法在你身上不起作用，或者作用降低。
前一个偈颂是赞叹师的解脱乘功德，也就是根本乘功德，以根本乘为基础才能建立起大乘的功德，所以这里是赞叹师大小二乘功德具足，并不是一个空头的师。
中国佛教以前有十大宗派，现在已经没那么多了，一般只听到禅宗、密宗、净土宗，法相宗也很少听到了。至于华严宗，我十多年前在南京见到一个老法师，他是华严宗，可是他并没有讲《华严经》，只是在佛龛里供了一部《华严经》。一般佛学院里常学的就是唯识，因为知识分子很喜欢研究哲理。等到他毕业当老师了，他学的是唯识，所以只会讲唯识。假如请他讲讲《四阿含》、《菩提道次第》，他就不会讲，因为没学过。等他的学生做老师了，也只会讲唯识。这就是末法现象，法越来越少了。
有人从南方到北京，又回到福建，可能不止学了一个佛学院，他也只会讲唯识，至于讲得怎么样我就不知道了，据说讲了两三堂课就不讲了。看到这个现象，我们心里很难过，要靠这种局面来使正法久住，我看很困难。今天能够把能海上师《基本三学》里的科颂，像你们那样背出来，现在全国可能不多吧。
大乘必须建立在根本乘基础上，就好比密教必须建立在显教基础上，否则就是没基础的空中楼阁。昨天看到报上说，现在翻译的人水平很成问题，结果闹了极大笑话，弄得外国人取笑中国人，“你们中国人连中文都没有搞清楚，还想翻译成英文？”中文是根本啊，现在连根本都不抓了，结果翻译全翻错了。有这么一句，“人之初，性本善”，这句他译英文，译成了“人开始的时候，性的行为是好的”，简直是胡闹啦，所以没有基础就等于胡闹。
大乘法门首先要有菩提心，你没有菩提心，大乘怎么修得起来？仅仅是哄哄热闹。菩提心就是为了成佛度众生。有了菩提心，你才肯广度众生，度众生的功德圆满了才成佛，成了佛以后还是为了度众生。念念不忘众生，唯独没有自己，这才是大乘的精神，你稍微有一点自私小我的心，那也不叫大乘了。
“世尊道”就是菩提道。世尊就是佛，我们娑婆世界的佛就是释迦佛。释迦佛当年逾城出家，他跟马夫说，“我要出家修行，这不是为了我自己，我是为了一切众生啊”，这就是菩提心。一个修大乘法的人哪能老为自己打小算盘？我执不去掉，生死都了不脱，还谈什么大乘？大乘不是在众生里哄热闹、搞荣誉，而是要度众生了脱生死到彼岸，乃至发菩提心快快成佛。你的心一放在“我”上，这个心就小了，那根本就不在修大乘法。
释迦太子走的路就是菩提道，因为他是为了一切众生，所以他的思想境界非常高。他开始是到深山老林里，去向那些苦修行的人学习，可是一学就发觉他们方向不对头，他们都是为了自己升天，这不是释迦太子走的路。释迦太子是为了一切众生而要解脱生老病死的，他许多世都是在六道里修菩萨道度众生的，这才是真正的大乘。
娑婆世界是最苦的地方，娑婆世界众生脾气刚强难调难伏，释迦菩萨发心到娑婆世界来度娑婆世界众生，这种悲心受十方如来赞叹，这种精神就是大乘精神。大菩萨个个在六道里度众生，从来也没有动过一个念头：我要去一个极其舒服的地方修行，我要到一个条件极其好的地方去度众生，他都是平等对待的。大愿地藏菩萨更是发愿在地狱里度众生，难道他错了吗？难道会被人说成可怜吗？有些人发不了大乘心，也不应该把发大乘心的人说成“可怜”。
赞师大乘道功德(3)
傅味琴 2006.1.22
既然咱们是大乘佛教，首先就要懂得大乘的精神，没有大乘精神，你是口说大乘实非大乘。有了精神还要有行动，发菩提心不能停留在唱唸上，首先要有菩提愿，发了愿还要去实践去做到，这叫菩提行。
一个人没有内涵仅靠外相，再庄严也不顶事。比如世间上男的西装笔挺，女的化妆得漂亮，谁知道这个男的是不是强盗？女的是不是酒家里的三陪小姐？从前的强盗样子还看得出来，两把大刀背上一插，(众笑)在树林里转来转去，称为“绿林好汉”。现在的强盗哪有背着机关枪？(众笑)全是西装笔挺的。
外貌庄严，内心糜烂，这就是释迦佛批判的行为。尤其可怕的是这种人很容易迷惑人。我们修行也是如此，要搞实在的，不要搞表面的。因为你搞表面的，很容易引起别人对你的恭敬供养，这么一来你修行就完了。因为恭敬供养对于一个修行没有水平的人，必然会促使他堕落，那是很危险的事情。就说得轻一点，堕落入畜生道吧，我们这儿的三只小狗还不是贪图供养？(众笑)我们天天在供养它们。狗受了我们供养，它还看看门呢。你假装…
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