..續本文上一頁修行，外表莊嚴，受了人家供養，你又幹了些什麼？修大乘的人不能貪名貪高帽子，要看你幹了什麼實事。既不自利又不利他，能算大乘嗎？
從前有一個人稱“經忏王”的，不知怎麼的，他也發心歡迎我們到他那裏去辦學，結果又把我們趕走。他是趕經忏的，他這個廟裏非但供牌位，而且還放了死人的骨灰盒。既然請我們來辦學，我們主張這些東西都應該要移走。他就火冒叁丈，理由就是：鬼也是衆生。既然鬼你也要度，你怎麼不度度活人呢？釋迦佛從來沒有說過，大乘佛教只度鬼不度人。一個人要度鬼，首先他要有度人的能力，說到底人比鬼好度。你佛法也不懂，也不修行，度人的能力都沒有，你有什麼能力度鬼？咱們打個比方來說，人世間也有很多鬼，比如有酒鬼、煙鬼、賭鬼，究竟容易度還是難度？
即使方便法門，仍然是大乘啊，那就得照大乘法門去修。阿彌陀佛就是行菩薩道成佛的。我聽經時聽到，要往生極樂世界，必須發菩提心，因爲這是大乘法門！要有菩提願，願什麼？願度衆生成佛。還要有菩提行，行菩薩道。
打個比方，凡是來見我的，沒有一個叼著煙的。即使他是抽煙的，別的同學也會告訴他，“不能抽煙”。八十年代初，我在醫院裏工作，有個學生介紹他的好朋友來見我。這個朋友穿了一條當時流行的小褲腳管的褲子。我這個學生就跟他說，“你這樣子能見傅老師嗎？把褲子換掉！”同樣你不發菩提心想往生極樂世界，不相稱啊。
唸佛法門又稱方便法門，這是釋迦佛度衆生的一個方便。現在被人們理解成，因爲唸佛最方便，所以叫方便法門，不能這麼理解吧？因爲當年韋提希夫人看到她的兒子壞，起了厭惡心，進而厭惡娑婆世界，厭惡娑婆世界的衆生，覺得娑婆世界人心太肮髒，所以她死後要離開娑婆世界，另外找一個清淨的世界。釋迦佛就給她一個方便，把十方諸佛的淨妙國土現給她看。她對極樂世界有緣，她想到極樂世界去。極樂世界有阿彌陀佛給你講經，教你修行，所以去極樂世界的目的還是修行。在娑婆世界釋迦佛目的要你修行成佛，你到極樂世界阿彌陀佛也是叫你修行成佛，目的一樣。你既然在娑婆世界留不住了，釋迦佛就給你一個方便：你到那邊去吧，這就是方便。
至于修行成就可沒有什麼方便不方便，功夫都是一樣的。修禅定，要入定；執持名號也要一心不亂，念而無念，也就是定，一樣的，功夫上沒有方便的。可是現在這種道理沒有人講了，講的都是輕飄飄的。沒人講，人們都不懂，能達到這個目標嗎？
釋迦佛在贊歎極樂世界時，又說：就像我贊歎諸佛不可思議功德一樣，十方如來也贊歎釋迦牟尼佛難能稀有，能來娑婆世界成佛度衆生，還贊歎娑婆世界是修行最快的地方。釋迦佛說這些話完全是出于悲心，意思告訴娑婆世界衆生：別因爲我贊歎了阿彌陀佛，你們就可以沒有平等心了。今天末法時期的衆生，由于不聽佛法出現了不平等心，所以不學佛法，哪會不錯呢？
如果你能在娑婆世界發菩提心、行菩薩道，你往生極樂世界可以上品上生，立即花開見佛，聽法修行，這最好啦。何必一看見人家發菩提心了，就說閑話，“你想成佛啊？別打妄想了！”看到別人在度衆生，“這種人糊塗啊，自己不好好修，還度衆生呢，現在衆生度得了嗎？”
贊師大乘道功德(4)
傅味琴 2006.1.22
我就常被人家說閑話。記得七十年代初，溫州居士請我去講法。我回上海後接到一封來信，把我批評了一頓，其中有句話：你真糊塗啊！意思就是說我還在東走西走、弘揚佛法，還不趕快唸佛求生極樂世界。我當時是受到震動，有時候也想：我還是自己好好修吧。可是到現在老脾氣改不掉，忙了一輩子。可不是忙自己，都是忙衆生的事情。可能也是前世種下來的菩提心善根。菩提心善根要修到堅固不動才好。
今天我們還能看到經書裏的話，要不然全給不懂佛法的那些人亂說一通搞糊塗了。比如現在最最流行的一句話：娑婆世界修不好的，要到極樂世界才修得好。釋迦佛沒這麼講過，這不是佛話，是人話。釋迦佛怎麼講的？娑婆世界修一天勝過極樂世界一百年。《華嚴經·壽量品》上說：極樂世界一日一夜爲娑婆世界一劫。把極樂世界一百年換成娑婆世界的年份，就是六千一百叁十一億年。佛法講錯，罪過很重的。
佛是真實語，所謂真實，就要全面講清楚。對于求往生的人，不論你往生琉璃世界、極樂世界，或是彌勒淨土，我們都贊歎。當然，往生到叁惡道去我們不能贊歎。同時也應該知道娑婆世界是修行最快的地方。
我說這話是鼓勵大家趕快抓緊修行，娑婆世界的時光是最珍貴的，別浪費了，你在娑婆世界浪費一天，等于在極樂世界浪費一百年。
我們今天“人身難得今已得”，已經是不得了的殊勝了，“佛法難聞今已聞”，作爲娑婆世界的衆生，用不著花開見佛，就能遇到佛法，馬上就能學法修行，更是殊勝。所以我們要常常憶念釋迦佛的功德恩德，十方如來都贊歎釋迦佛，我們也應該按照釋迦佛的教導在娑婆世界發菩提心廣度衆生、快快成佛，這才是我們佛教大乘的精神。
在《佛說觀無量壽佛經》裏提到的韋提希夫人，如果不知道有他方淨土，那麼她到哪裏去？可能憑這個瞋恨心會下地獄，所以釋迦佛以方便滿她心願贊歎她去極樂世界。韋提希夫人歡喜了，一歡喜，她對兒子的瞋恨心也就不起來了，她心想著極樂世界，也不會向叁惡道了。這些都是釋迦佛度衆生的方便。
發願去極樂世界還應該知道“不可少善根福德因緣得生彼國”，哪種福德因緣修起來最殊勝？就是修大乘法門，弘揚佛法，廣度衆生，樹立法幢，建立僧團，自利利他。福是福報，德是功德，有哪些功德？戒定慧功德，斷智悲功德，法報化叁身功德，修了還不能少，少了就不能往生，哪有“萬人念萬人去”的道理？經書上沒有說過這話。你福德因緣不夠，到臨終時煩惱業障跟你搗亂，你怎麼辦？
爲什麼我經常提到淨土法門呢？因爲現在唸佛的人很普及。我每次都贊歎念佛的功德，但是說法的人必須要把法說清楚，所以我又以菩提心指出現在修行人身上的毛病，你能改掉毛病不是更好嗎？
宗喀巴大師也有方便。例如生活富裕的人修行困難，宗大師出于悲心，就給他們建了一個老爺廟，進去的都是大富翁，裏邊的生活好得不得了，據說飯碗都是金子做的，不用你勞動，還有侍候你的人，當然費用是很高的。宗大師的悲心，就讓他們在極其舒服的生活裏修行吧，否則這些人不懂法，造了惡咋辦呢？據說也有修成就的，(衆笑)當然並不多喽，因爲環境太享受，修行實在太慢了。我想宗大師可能也是學釋迦佛的方便吧？
比如我們這兒也是一個修行的團體，人們稱我們這兒是“一片淨土”。有人就因爲跟個別同學鬧了矛盾，動了瞋恨心了，實在留不住，“有他在，我只能到別的地方去。”韋提希爲了一個兒子，釋迦佛的地方不要了，他爲了一個同學，這麼好的一個修行環境不要了。當然喽，如果他來跟我說：“老師啊，你給我介紹一個地方，每個人都不跟我鬧矛盾。”我實在想不出來。(衆笑)
你想再找一個像我們這樣的修行場所，那要看你有沒有福德因緣了。我們有個同學因爲起了煩惱就跑掉了，他到了火車站，錢包給人偷了，(衆笑)咱們連忙再派車把他接回來。這就是少福德因緣啊。(衆笑)
還有一個要去受戒，授戒的地方應該是非常清淨的，可是據她說，這個授戒的地方幹什麼都要錢。比如，有個法師給人家超度，要上高臺，上去之前首先要你供養。有人跟法師說：法師我跟你拍張照。“二十塊。”(衆笑)她去的地方可不能算清淨啊，因爲她福德因緣不具足。據說她現在還想回來，總算覺悟還沒有完全退掉。
還有人想出去辦更偉大的佛教事業。結果本來沒老婆，現在卻有了老婆。
釋迦佛到娑婆世界來度衆生，當然也希望我們像傳燈那樣把佛法傳下去，也在娑婆世界度衆生，也在娑婆世界成佛。所以，我們更要贊歎發願在娑婆世界轉世的人。
今天我們都能夠聽到法，而且是一個圓滿的法，教證二法全都具足，這就是能海上師的大乘功德。不論哪一個佛弟子，今天能夠信佛學法，都要歸功于釋迦佛以及各位菩薩曆代祖師，沒有他們的大乘功德，佛法怎麼會傳下來呢？我們總不希望佛法在我們這一代斷掉，今天我能給你們講法，沒有能海上師，哪有我這個老師呢？前人種樹今人乘涼，你今天也種種樹，讓後人也能乘涼，這就是報恩。能海上師他並沒有希望我們給予他什麼，只希望我們發菩提心，弘揚正法，廣度衆生。有人要到他方世界去，那麼現在在娑婆世界時也應該幫幫釋迦佛度度衆生呀，說到底咱們是釋迦佛的弟子，爲什麼在娑婆世界時不肯弘揚佛法？不肯度衆生呢？這樣，佛法不就消滅在我們手裏了嗎，我們豈不成了一個敗家子！這個問題可不小。我說這些話，可以免得你們忘了本，退了菩提心，自私、煩惱、惡業一天比一天泛濫。
我們學的既然是能海上師的法流，能海上師的法流完全是釋迦佛圓滿的法流，我們就應該學能海上師榜樣，發願正法久住，盡自己一生的生命時光盡力弘揚佛法、廣度衆生、樹立法幢。
今天的海內外，都稱能海上師爲大般若初祖，能海上師的法流是屬于大般若的智慧。能海上師說過：“如果要問我們是什麼宗？我們是大般若宗。”這也是一個方便的說法，其實大般若宗本身就是無宗無派，一個圓滿的法還成爲宗派嗎？可是在漢地，好像佛教必須要有宗，你說無宗無派，他就看不起你，覺得你連個宗派都沒得。今天能海上師的生日，我這些話主要鼓勵大家學好能海上師的法，樹立起像能海上師一樣的大乘精神，堅固自己的菩提心。今天講到這兒。
《贊師大乘道功德(2006年能海上師聖誕開示)》全文閱讀結束。