出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(80)
傅味琴講于 2006.4.6
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
聲聞弟子學釋迦佛的法，發菩提心，
能成就等正覺，比緣覺更殊勝
提要：
■ 願十方聲聞聖衆爲度衆生故安住娑婆世界，常住生死林
■ 聲聞弟子學釋迦佛的法，發菩提心，能成就等正覺，比緣覺更殊勝
■ 沒有出離法的基礎，所謂修大乘的人，都成了修人天福報
■ 緣覺無師自通，聲聞弟子應按釋迦佛教法去修成正覺
■ 老太太誰講話都信，知識分子自以爲是，這都是傲慢和愚癡在作怪
願十方聲聞聖衆爲度衆生故
安住娑婆世界，常住生死林
“解脫福田運轉正教輪，十方聲聞聖衆願安住”，“十方”，東、南、西、北、東北、西北、東南、西南，再加上方、下方，所以十方就包括任何方向。“聲聞”，聽到佛說法的聲音，照佛的教導去修行，這就叫聲聞弟子。“聖衆”，已經證果的稱爲聖僧，走在證果路上的稱爲賢僧，“聖衆”包括賢聖僧。“願安住”，我們大衆發願請求十方聲聞聖衆能夠安住在人世間，安住在娑婆世界。
聲聞弟子學釋迦佛的法，發菩提心，
能成就等正覺，比緣覺更殊勝
我們都是根據釋迦佛的教導在修行，所以我們都是聲聞弟子，那麼誰不是聲聞弟子？就是緣覺。緣覺是無師自通，他不是佛出世以後，聽到佛講法，照佛的話去修，他是通過觀察宇宙人生，逐漸明白一切都是因緣所生，他主要是修十二因緣悟道的，所以叫“緣覺”。他也了脫生死了，跟聲聞比，緣覺是利根。釋迦佛也叫我們修十二因緣，我們在學習四谛法叁十七道品的時候，也學過十二因緣，所以真理只有一個，你要想了脫生死得到成就，都要走這一條路。其實釋迦佛四十九年教法全歸納在緣起論裏。當然，四十九年的教法裏也包括了十二因緣，可是比十二因緣內容更廣大，因爲釋迦佛成的道是無上正等正覺，也就是阿耨多羅叁藐叁菩提，而緣覺不是無上正等正覺，人們稱他爲“辟支佛”。這是一個區別，或者說，緣覺是小圓滿，佛是大圓滿。
沒有出離法的基礎，
所謂修大乘的人，都成了修人天福報
你們同學聽我講修出離乘的法都非常歡喜，這是一個好現象。假如你連出離心，連了生死的要求都沒有，大乘法你根本是修不起來的，就成了一個空架子。如果沒有出離法的基礎，所謂修大乘法的人幾乎都是在人天道裏培培福，而不是真在修菩薩法。現在卻把這些培福的人全稱“菩薩”，這個菩薩的要求也太低了，可是中國人有個風俗習慣，以爲說好話總是沒錯的，其實好話說錯了，也叫妄語。
緣覺無師自通，
聲聞弟子應按釋迦佛教法去修成正覺
過去有一位來小住的同學，他聽了我幾年前講的十二因緣的法非常歡喜。可是他想偏了，他說“既然緣覺修十二因緣能夠了脫生死成辟支佛，我修十二因緣，我也能成辟支佛。”所以他別的法也不聽了，就想照十二因緣去修。年輕的知識分子最犯忌的就是沖動，從前有人說他們是“一學就懂，一抓就錯”。這也離不開知識分子傲慢、幻想和自我陶醉。要知道你跟緣覺根機不同，如果你根機好，你應該早就成辟支佛了，也用不著等到佛出世再來聽法，跟佛學了，怎麼你今天還是凡夫啊？你即使在修十二因緣，你也是聽佛講了才知道的，所以你還是釋迦佛的聲聞弟子，你還得要照釋迦佛的話去修啊。
老太太誰講話都信，
知識分子自以爲是，這都是傲慢和愚癡在作怪
老太太盲目迷信，誰講話都信；知識分子自以爲是，以爲只要抓住一個法，其他法就不用學了。這種人太多了，所以就形成了末法時期。末法時期的形成因素很多，非但是因爲魔王波旬搗亂、外道猖獗，連佛弟子自己也在跟自己搗亂，你說不斷煩惱能行嗎？
我們今天的根機，誰也比不上當年釋迦佛在鹿野苑初轉四谛法時的五比丘，佛四谛法講了叁次，稱爲叁轉十二*輪，五比丘就證阿羅漢了，這是曆史事實。我們今天聽的都是佛法，如今人們聽到外面種種的說法，總感覺某些說法不太對，有點講不通，看到我們出的書和雜志了，就感覺講得對。我從七十年代初開始出來講法，講到現在快四十年了，都認爲我講的是正法，正法就是釋迦佛的法。從年初一講到年叁十，這個*輪也不知道轉了多少次了。不怪你們一個阿羅漢果也沒有拿到，我也沒有拿到，還想跟緣覺比？這都是因爲傲慢和愚蠢的思想在作怪。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(81)
傅味琴講于 2006.4.6
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
內魔是煩惱魔，外魔是環境魔，魔王波旬就是通過改變你的環境，來達到破壞你的修行
提要：
■ 靠一句半語真能徹底究竟，那麼你就比釋迦佛還聰明
■ 在人間的魔子魔孫，才是最可怕的
■ 內魔是煩惱魔，外魔是環境魔，魔王波旬就是通過改變你的環境，來達到破壞
你的修行
■ 寺院風氣敗壞了，佛弟子不會不受影響，修行修不起來，歪風邪氣卻越搞越凶
靠一句半語真能徹底究竟，
那麼你就比釋迦佛還聰明
現在的佛門差不多都是這種情況，僅僅表現方式不同。這個同學只要十二因緣，其他人也是如此：一個法抓到了，其他法都用不著了。釋迦佛很早就批判過這種思想，他跟文殊菩薩講過：末法時期抓住一句半語以爲就能徹底究竟。假如這有可能，釋迦佛爲什麼要講四十九年法了？這種人自以爲是，又傲慢，又愚蠢，好像釋迦佛還沒有他聰明。說句笑話，你這麼聰明，看來釋迦佛還得向你請教呢。
在人間的魔子魔孫，才是最可怕的
什麼叫魔？小住的同學常問起這個問題，好像魔挺可怕的，魔究竟在哪裏？是在天上？還是在人間？
所謂魔，凡是破壞你修行的都是魔，天上的魔叫天魔，天魔對我們影響不大的，魔王波旬他不輕易出動的，一個稱王的哪會輕易出動。釋迦太子發心出家，他也沒有出動，六年苦行他也沒有出動，要到釋迦太子快要成佛了他才出動。像我們這樣初發心，剛剛在修行，你請也請不動他，他魔子魔孫魔兵魔將多得不得了，何必自己出動？這些魔子魔孫魔兵魔將就在人間。所以人間的魔才是最可怕，他們直接跟我們較量，破壞我們的修行。
內魔是煩惱魔，外魔是環境魔，
魔王波旬就是通過改變你的環境，來達到破壞你的修行
人間的魔歸納起來就是外魔內魔，外魔是環境魔，內魔是自己心裏的煩惱魔。別小看了環境，環境是一個重要因緣，人很難擺脫環境的影響。
魔王波旬非常傲慢，因爲他有實力，再加上觀點不同，他放不下五欲的享受，釋迦佛要叫修行人離欲，他要修行人貪欲，成爲他的魔子魔孫，他的辦法就是破壞你修行的環境，通過改變環境來破壞你的修行，所以環境因素很重要。
寺院風氣敗壞了，佛弟子不會不受影響，
修行修不起來，歪風邪氣卻越搞越凶
佛弟子歸依叁寶了，必然會進佛門。歸依戒規定，歸依僧了，不能夠歸依外道邪衆，不能再到外道邪衆那裏去。佛弟子當然應該到四衆弟子的地方去，所以寺院、居士林就成爲我們修行人的環境。如果寺院、居士林風氣敗壞了，你進去不可能不受影響的。
有人想幹脆就別去了，現在就有人說，“別往寺院裏東跑西跑了，好好在家裏唸佛。”這個做法也不恰當，佛弟子不到叁寶的地方去，到哪裏去啊？脫離叁寶總不是一件好事情啊，何況寺院有寺院的環境，有種種宗教活動。
說“即使到不清淨的地方去，我也不會受影響。”也不可能。你不想受影響，灰塵也會飄在你身上的，汙染的空氣也會吸進你的鼻子的，這都是不尊重現實的說話。由此可見，把佛門搞得不清淨，影響了多少的佛弟子，影響了多少未來的衆生，危害無窮啊！這個罪過最大。而那些佛門裏搞歪風邪氣的人，卻越搞越凶，越搞越厲害。還有種怪現象，有人好心去勸導他們，他們說，“我也知道這樣不對，可是沒辦法呀。”好像不這麼搞就會餓死似的。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(82)
傅味琴講于 2006.4.6
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
皈依法是皈依釋迦佛親口講出來的法，
法不能混雜，亂法就是滅法的手段
提要：
■ 魔在人間搞魔業，佛弟子被同化了，最後還不是下地獄
■ 佛弟子不以釋迦佛爲本師，佛弟子身份也就沒有了
■ 皈依法是皈依釋迦佛親口講出來的法，法不能混雜，亂法就是滅法的手段
■ 皈依僧是皈依走解脫道的清淨比丘僧，並不是劣比丘和假和尚
在人間搞魔業，佛弟子被同化了，
最後還不是下地獄
這些破壞修行的人，他們不學法也不修行，沒有辦法去掉煩惱，煩惱魔控製著他們，他們所做的種種都是魔業，所以魔在人間。這些魔業會轉變你的思想，轉變你的觀點。開始時你看不慣，他們說你是少見多怪，現在都是這個樣子。慢慢你也習慣了，同化了，見怪不怪，那麼你也擠在魔子魔孫裏了。做了魔子魔孫，也沒有這麼大的福氣能進入天魔的宮殿，最後死了還不是下地獄？這不是一件小事啊，路線不能錯誤，路線錯了你修行還有什麼好結果？聲聞弟子聽到佛的教導，就必須照佛的教導走上解脫的道路證果的道路。如果自身煩惱不消除，是不可能解脫的。
佛弟子不以釋迦佛爲本師，
佛弟子身份也就沒有了
我們皈依叁寶，皈依佛是皈依釋迦佛，所以稱爲“本師釋迦牟尼佛”。現在一般講，我是歸依某某法師，可是心裏要明白，你皈依的是釋迦佛，那位師父僅僅是代釋迦佛給你授皈依。
即使在《叁十五佛忏悔文》裏邊，有“南無皈依十方盡虛空界一切諸佛”，釋迦佛叫我們皈依十方佛，可並沒有說從此就不必皈依釋迦佛，也沒有說釋迦佛不再是我們的本師了。你不皈依釋迦佛，你連佛弟子…
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