出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(80)
傅味琴讲于 2006.4.6
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
声闻弟子学释迦佛的法，发菩提心，
能成就等正觉，比缘觉更殊胜
提要：
■ 愿十方声闻圣众为度众生故安住娑婆世界，常住生死林
■ 声闻弟子学释迦佛的法，发菩提心，能成就等正觉，比缘觉更殊胜
■ 没有出离法的基础，所谓修大乘的人，都成了修人天福报
■ 缘觉无师自通，声闻弟子应按释迦佛教法去修成正觉
■ 老太太谁讲话都信，知识分子自以为是，这都是傲慢和愚痴在作怪
愿十方声闻圣众为度众生故
安住娑婆世界，常住生死林
“解脱福田运转正教轮，十方声闻圣众愿安住”，“十方”，东、南、西、北、东北、西北、东南、西南，再加上方、下方，所以十方就包括任何方向。“声闻”，听到佛说法的声音，照佛的教导去修行，这就叫声闻弟子。“圣众”，已经证果的称为圣僧，走在证果路上的称为贤僧，“圣众”包括贤圣僧。“愿安住”，我们大众发愿请求十方声闻圣众能够安住在人世间，安住在娑婆世界。
声闻弟子学释迦佛的法，发菩提心，
能成就等正觉，比缘觉更殊胜
我们都是根据释迦佛的教导在修行，所以我们都是声闻弟子，那么谁不是声闻弟子？就是缘觉。缘觉是无师自通，他不是佛出世以后，听到佛讲法，照佛的话去修，他是通过观察宇宙人生，逐渐明白一切都是因缘所生，他主要是修十二因缘悟道的，所以叫“缘觉”。他也了脱生死了，跟声闻比，缘觉是利根。释迦佛也叫我们修十二因缘，我们在学习四谛法三十七道品的时候，也学过十二因缘，所以真理只有一个，你要想了脱生死得到成就，都要走这一条路。其实释迦佛四十九年教法全归纳在缘起论里。当然，四十九年的教法里也包括了十二因缘，可是比十二因缘内容更广大，因为释迦佛成的道是无上正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提，而缘觉不是无上正等正觉，人们称他为“辟支佛”。这是一个区别，或者说，缘觉是小圆满，佛是大圆满。
没有出离法的基础，
所谓修大乘的人，都成了修人天福报
你们同学听我讲修出离乘的法都非常欢喜，这是一个好现象。假如你连出离心，连了生死的要求都没有，大乘法你根本是修不起来的，就成了一个空架子。如果没有出离法的基础，所谓修大乘法的人几乎都是在人天道里培培福，而不是真在修菩萨法。现在却把这些培福的人全称“菩萨”，这个菩萨的要求也太低了，可是中国人有个风俗习惯，以为说好话总是没错的，其实好话说错了，也叫妄语。
缘觉无师自通，
声闻弟子应按释迦佛教法去修成正觉
过去有一位来小住的同学，他听了我几年前讲的十二因缘的法非常欢喜。可是他想偏了，他说“既然缘觉修十二因缘能够了脱生死成辟支佛，我修十二因缘，我也能成辟支佛。”所以他别的法也不听了，就想照十二因缘去修。年轻的知识分子最犯忌的就是冲动，从前有人说他们是“一学就懂，一抓就错”。这也离不开知识分子傲慢、幻想和自我陶醉。要知道你跟缘觉根机不同，如果你根机好，你应该早就成辟支佛了，也用不着等到佛出世再来听法，跟佛学了，怎么你今天还是凡夫啊？你即使在修十二因缘，你也是听佛讲了才知道的，所以你还是释迦佛的声闻弟子，你还得要照释迦佛的话去修啊。
老太太谁讲话都信，
知识分子自以为是，这都是傲慢和愚痴在作怪
老太太盲目迷信，谁讲话都信；知识分子自以为是，以为只要抓住一个法，其他法就不用学了。这种人太多了，所以就形成了末法时期。末法时期的形成因素很多，非但是因为魔王波旬捣乱、外道猖獗，连佛弟子自己也在跟自己捣乱，你说不断烦恼能行吗？
我们今天的根机，谁也比不上当年释迦佛在鹿野苑初转四谛法时的五比丘，佛四谛法讲了三次，称为三转十二*轮，五比丘就证阿罗汉了，这是历史事实。我们今天听的都是佛法，如今人们听到外面种种的说法，总感觉某些说法不太对，有点讲不通，看到我们出的书和杂志了，就感觉讲得对。我从七十年代初开始出来讲法，讲到现在快四十年了，都认为我讲的是正法，正法就是释迦佛的法。从年初一讲到年三十，这个*轮也不知道转了多少次了。不怪你们一个阿罗汉果也没有拿到，我也没有拿到，还想跟缘觉比？这都是因为傲慢和愚蠢的思想在作怪。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(81)
傅味琴讲于 2006.4.6
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
内魔是烦恼魔，外魔是环境魔，魔王波旬就是通过改变你的环境，来达到破坏你的修行
提要：
■ 靠一句半语真能彻底究竟，那么你就比释迦佛还聪明
■ 在人间的魔子魔孙，才是最可怕的
■ 内魔是烦恼魔，外魔是环境魔，魔王波旬就是通过改变你的环境，来达到破坏
你的修行
■ 寺院风气败坏了，佛弟子不会不受影响，修行修不起来，歪风邪气却越搞越凶
靠一句半语真能彻底究竟，
那么你就比释迦佛还聪明
现在的佛门差不多都是这种情况，仅仅表现方式不同。这个同学只要十二因缘，其他人也是如此：一个法抓到了，其他法都用不着了。释迦佛很早就批判过这种思想，他跟文殊菩萨讲过：末法时期抓住一句半语以为就能彻底究竟。假如这有可能，释迦佛为什么要讲四十九年法了？这种人自以为是，又傲慢，又愚蠢，好像释迦佛还没有他聪明。说句笑话，你这么聪明，看来释迦佛还得向你请教呢。
在人间的魔子魔孙，才是最可怕的
什么叫魔？小住的同学常问起这个问题，好像魔挺可怕的，魔究竟在哪里？是在天上？还是在人间？
所谓魔，凡是破坏你修行的都是魔，天上的魔叫天魔，天魔对我们影响不大的，魔王波旬他不轻易出动的，一个称王的哪会轻易出动。释迦太子发心出家，他也没有出动，六年苦行他也没有出动，要到释迦太子快要成佛了他才出动。像我们这样初发心，刚刚在修行，你请也请不动他，他魔子魔孙魔兵魔将多得不得了，何必自己出动？这些魔子魔孙魔兵魔将就在人间。所以人间的魔才是最可怕，他们直接跟我们较量，破坏我们的修行。
内魔是烦恼魔，外魔是环境魔，
魔王波旬就是通过改变你的环境，来达到破坏你的修行
人间的魔归纳起来就是外魔内魔，外魔是环境魔，内魔是自己心里的烦恼魔。别小看了环境，环境是一个重要因缘，人很难摆脱环境的影响。
魔王波旬非常傲慢，因为他有实力，再加上观点不同，他放不下五欲的享受，释迦佛要叫修行人离欲，他要修行人贪欲，成为他的魔子魔孙，他的办法就是破坏你修行的环境，通过改变环境来破坏你的修行，所以环境因素很重要。
寺院风气败坏了，佛弟子不会不受影响，
修行修不起来，歪风邪气却越搞越凶
佛弟子归依三宝了，必然会进佛门。归依戒规定，归依僧了，不能够归依外道邪众，不能再到外道邪众那里去。佛弟子当然应该到四众弟子的地方去，所以寺院、居士林就成为我们修行人的环境。如果寺院、居士林风气败坏了，你进去不可能不受影响的。
有人想干脆就别去了，现在就有人说，“别往寺院里东跑西跑了，好好在家里唸佛。”这个做法也不恰当，佛弟子不到三宝的地方去，到哪里去啊？脱离三宝总不是一件好事情啊，何况寺院有寺院的环境，有种种宗教活动。
说“即使到不清净的地方去，我也不会受影响。”也不可能。你不想受影响，灰尘也会飘在你身上的，污染的空气也会吸进你的鼻子的，这都是不尊重现实的说话。由此可见，把佛门搞得不清净，影响了多少的佛弟子，影响了多少未来的众生，危害无穷啊！这个罪过最大。而那些佛门里搞歪风邪气的人，却越搞越凶，越搞越厉害。还有种怪现象，有人好心去劝导他们，他们说，“我也知道这样不对，可是没办法呀。”好像不这么搞就会饿死似的。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(82)
傅味琴讲于 2006.4.6
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
皈依法是皈依释迦佛亲口讲出来的法，
法不能混杂，乱法就是灭法的手段
提要：
■ 魔在人间搞魔业，佛弟子被同化了，最后还不是下地狱
■ 佛弟子不以释迦佛为本师，佛弟子身份也就没有了
■ 皈依法是皈依释迦佛亲口讲出来的法，法不能混杂，乱法就是灭法的手段
■ 皈依僧是皈依走解脱道的清净比丘僧，并不是劣比丘和假和尚
在人间搞魔业，佛弟子被同化了，
最后还不是下地狱
这些破坏修行的人，他们不学法也不修行，没有办法去掉烦恼，烦恼魔控制着他们，他们所做的种种都是魔业，所以魔在人间。这些魔业会转变你的思想，转变你的观点。开始时你看不惯，他们说你是少见多怪，现在都是这个样子。慢慢你也习惯了，同化了，见怪不怪，那么你也挤在魔子魔孙里了。做了魔子魔孙，也没有这么大的福气能进入天魔的宫殿，最后死了还不是下地狱？这不是一件小事啊，路线不能错误，路线错了你修行还有什么好结果？声闻弟子听到佛的教导，就必须照佛的教导走上解脱的道路证果的道路。如果自身烦恼不消除，是不可能解脱的。
佛弟子不以释迦佛为本师，
佛弟子身份也就没有了
我们皈依三宝，皈依佛是皈依释迦佛，所以称为“本师释迦牟尼佛”。现在一般讲，我是归依某某法师，可是心里要明白，你皈依的是释迦佛，那位师父仅仅是代释迦佛给你授皈依。
即使在《三十五佛忏悔文》里边，有“南无皈依十方尽虚空界一切诸佛”，释迦佛叫我们皈依十方佛，可并没有说从此就不必皈依释迦佛，也没有说释迦佛不再是我们的本师了。你不皈依释迦佛，你连佛弟子…
《出家是悲愍众生求解脱，修行是探索宇宙人生求真理(80～85)》全文未完，请进入下页继续阅读…