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皈依十方佛，这是理上的皈依，可没有什么形式，你皈依十方佛，释迦佛还是你根本的师啊，这是不能否定的。打个比方，你的亲爸爸叫你认个干爸爸，即使干爸爸比你亲爸爸富得多，你不认亲爸爸，这种做法在世俗上也行不通，人家会说他太势利了，忘了本。
有一次我住在一个佛教协会里，楼下在做晚课，唸得很响，“南无本师阿弥陀佛”，阿弥陀佛变了娑婆世界的本师了？这么唸别说没经过释迦佛同意，也没有经过阿弥陀佛同意啊！这种做法就把佛法搞乱啦。
皈依法是皈依释迦佛亲口讲出来的法，
法不能混杂，乱法就是灭法的手段
皈依法，是皈依释迦佛亲口讲的法，此外的法全都不能插进来，插进来就混淆了。古时候有种无价宝，白玉上一个黑点子都没有的，如果出现一个黑点子就不值钱了。同样道理，在珍贵佛法里如果加入了儒教道教的东西，佛法也就不纯粹了。魔王波旬要灭掉法，首先就是搞乱法。因为法乱了，你说你一套，他说他一套，弄得大家也不知道该听谁的。所以乱法就是灭法的手段。
皈依僧是皈依走解脱道的清净比丘僧，
并不是劣比丘和假和尚
皈依僧呢？真正地讲是皈依贤圣僧。我们一般讲，只要他是一个清净比丘僧，都可以归依。今天要讲清楚：释迦佛当年，比丘僧全是走清净的解脱道，所以无论哪个比丘僧，只要他戒律清净，你都可以拜他为师，因为他路线没错，都是走在证阿罗汉果这条路上的，除了个别的劣比丘。
可是今天，离开释迦佛的年代有二千多年了，佛弟子离开释迦佛的教导越来越严重了。看看现实，今天究竟能有几个发心出家的人还在想要修出离法，要走解脱道？有的人也不看这个出家人是清净还是不清净，只要外形是现出家相就去皈依，喜欢皈依哪个就皈依哪个！有的还去皈依假和尚呢，乱得这个样子啦，讲佛法就要把这种乱七八糟的观念理理清楚。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(83)
傅味琴讲于 2006.4.6
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
拿高的法冲掉基础的法，
是末法时期的通病，成了口说玄妙，实非玄妙
提要：
■ 拿高的法冲掉基础的法，是末法时期的通病，成了口说玄妙，实非玄妙
■ 佛门要清净，不通过分别，清净哪里来
■ 智慧是从细细观察得来的，不分别清楚，你不上当才怪呢
■ 首先要有分别慧，才能进入无分别慧
■ 佛门是佛弟子的家，家里来了小偷，佛弟子能不管吗
拿高的法冲掉基础的法，
是末法时期的通病，成了口说玄妙，实非玄妙
我是很重视把事情搞搞清楚，别糊里糊涂了，这是我们佛弟子必须要做到的。也许有人要说，“古德不是说要无分别吗？你区别得这么厉害，就是执著。”我们当学生的，哪有不通过小学初中高中，就进大学研究院的？这是末法时期的一个通病，都喜欢拿高的法来冲掉低的法，其实佛法无有高下，哪有低？只能说拿高的法来冲掉基础的法，结果成为一个夸夸其谈没有基础的修行人，所以能海上师说过：口说玄妙，实非玄妙。
佛门要清净，不通过分别，清净哪里来
我又想起来，十年动乱的后期，大家还是心有余悸。苏州有一家，请了一些出家人，还有些居士去他家聚聚，那个时候大家都有些紧张，所以门口还有人望风。碰巧了，我也住在他们家。那个时候出家人也穿居士衣服，不过头还是光头，我头上秃顶也是光头，所以不熟悉的人搞不清楚了。进来两个样子很像出家人，看见我堂堂正正坐着正在写东西，她们就很恭敬地到我面前，说：跟师父顶礼。吓得我连忙趴在地上说，“我是居士我是居士”。我就要分别清楚！你样样都不分别，稀里糊涂，把出家人当居士，居士当比丘，那不是乱七八糟了。佛门要清净，你不通过分别，清净从哪里来啊？
智慧是从细细观察得来的， 不分别清楚，
你不上当才怪呢
尤其是修念佛法门的人更要分别清楚，要分别就要观察，出了智慧就叫妙观察智，阿弥陀佛就是修妙观察智成就的，为什么修阿弥陀佛法门的人偏偏不肯修妙观察智呢？在他们的眼里，好像阿弥陀佛也是跟他们一样，一天到晚只知道拨念珠、没有智慧。没有智慧怎么成佛？妙观察智是从细细的观察、细细的分别中来的，只有分别你才能够搞清楚。比如两碗东西，样子差不多，闻闻都是臭的，你说差不多差不多。其实一碗是大便，一碗是臭豆腐，你不分别清楚，不上当才怪呢！
首先要有分别慧，才能进入无分别慧
所以不论是皈依、受戒、供养、布施，这个师是不是善知识，全要弄弄清楚，只有弄清楚了，魔道邪道才没办法钻空子。首先要有分别慧，然后再进入无分别慧。你没有分别慧，自说一套，什么都无分别，那就是个糊涂虫。样样都不弄清楚，当然喽，法也用不着了，善知识也用不着了，即使有善知识也没人请教了。魔道邪道为什么会钻空子？混水摸珠，真假难分啊。只有通过分别，搞清楚，才能逐渐逐渐在大家共同的努力下恢复佛门的清净。
佛门是佛弟子的家，
家里来了小偷，佛弟子能不管吗
“十方声闻”，是指释迦佛的弟子，“圣众”，是指证果的或者走在证果道上的修行人，这才是我们依靠和学习的对象，这才是我们的师，我们希望他们安住在人间。如果是个假和尚，你也请他长期住世，那不是请邪法住世了吗？这些人在佛门外，咱们也管不着；在佛门里，佛弟子就要管，这就叫护法。你和佛的观点不同，知见不一样，你到佛门外面去宣扬，随便你是儒教观点、道教观点、宗教观点、有钱人的观点、喜欢享受的观点，咱们管不着，但是出现在佛门里边，就必须管，这是责任所在。比如说，家里爸妈都不在，儿子已经三四十岁了，家里进来小偷，你做儿子的管不管？这也是你的家呀！佛门就是我们的家，我们都是佛子，也是主人，作为儿子，能够不护持爸爸的事业吗？
现在佛门里谁都不管的风气非常严重，思想观念变掉了，而且知见也邪了，所以有时候我讲法有人就听不进去。很多年前我到苏州，一个居士陪了个年轻人来见我。这个居士跟我诉苦，“现在佛门很多风气都不好啊。”我说：“原因就是没人管，应该要管管好。”这个年轻人就说：“佛门平等，谁能管谁？”大家都是这个知见，佛门就形成了没人管。释迦佛不管弟子，何用订戒律啊？
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(84)
傅味琴讲于 2006.4.6
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
修行不讲空话，
今生没有个成就对不起自己的生命时光
提要：
■ 有人说：“我来这儿学法，不证阿罗汉果绝不走”，这颗心已经走在圣众的
路上了
■ 修行不讲空话，今生没有个成就对不起自己的生命时光
■ 弘法度众生要能成就智慧辩才，不接受批评就排除不了障碍
■ 今生修行能证初果，已经是降低要求了
■ 你们越沉下去，我越起劲，修行人要有出离心、菩提心、正知正见
有人说：“我来这儿学法，不证阿罗汉果绝不走”，
这颗心已经走在圣众的路上了
“十方声闻圣众愿安住”，愿，就是希望，希望十方的圣众都能在世间安住。今天我们也都安住在人间，你们这些老同学，在我身边安住快要十年了，我也听到两句话，一句是“老师，我是永远不走的，就是你打我，我也不走的，就是你去闭关，我也要找到你。”我说“我闭关你来干什么？”“我来护关给你煮饭。”那要一百个人给我煮饭？这是说说笑话了。还有一句话，到现在为止，我只听到一个人说：“我不证阿罗汉果绝不走！”我看这颗心已经走在圣众的路上了。
修行不讲空话，
今生没有个成就对不起自己的生命时光
我们这儿既是修行又是弘法，但主要是培养人才。我们这个法流不讲空话，学这个法流的人必须要成就，否则你对不起自己的生命时光。达不到大成就，至少小成就总要有吧？能海上师涅槃的时候，是自己走的，他已生死自在。火化的时候，天上有光，拍下来是狮子上面坐了一尊十六岁的童真文殊菩萨，所以海内海外都称能海上师是修童真文殊成就。
弘法度众生要能成就智慧辩才，
不接受批评就排除不了障碍
学文殊法的人，大成就是自成本尊，小成就要开智慧得辩才。现在我脑子里又多了一个思考，你们修文殊法这么多年了，怎么没开智慧得辩才，咋搞的呢？有时候批评你们，你们不能知道了就算了，要醒过来，你们被批评的地方正是你们的障碍，否则你们怎么会开不了智慧呢？
今生修行能证初果，已经是降低要求了
我五四年上五台山，那个时候能海上师在广济茅蓬，天天下午讲《定道资粮》。能海上师讲法挺风趣的，讲的话也好懂，有些我到现在还没忘记。那个时候听法的人多数都是出家弟子，居士听法很少的，像我这样的年轻人更少。能海上师跟出家弟子们说：“你们即使条件差，不能即身成佛，你们证个阿罗汉果好不好啊？”要求降低了，降低到证个阿罗汉果。又说：“即使证不了阿罗汉果，初果总要证吧？”我一直没有忘记这个话，所以去年我给你们规定前进的目标，就是证初果！别说我老师专门喊口号、夸海口，我不过是传达能海上师的希望呀。
你们越沉下去，我越起劲，
修行人要有出离心、菩提心、正知正见
你们也别把我看低了，你们这么多人都没有办法推动，我就有办法。因为现在我没时间，天天在赶菩提心网站的稿件，总有一天，我比较能抽出时间了，我在你们每个人屁股后面放把火，我就不信你不动。去年我定这个目标时，同学们热情高涨啊，好像明天就能证果了，热情蹿得高，菩提心也发得高，信心百倍啊，没几个月又沉下去了。你们仔细观察观察就出智慧了，你看我昏沉吗，我情绪低下来吗？刚刚相反，你们越沉下去，我越起劲，批评训话也要训得起劲一点。修行人就要有修行人的素质，修行人的素质就是要有出离心、菩提心、正知正见，三主要道。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(85)
傅味琴讲于 2006.4.6
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
要为后世的众生留在人间，
否则你走了这些众生咋办呢
提要：
■ 要安住在戒定慧里，安住在有缘的众生里
■ 释迦佛的弟子，永远是释迦佛弟子，发菩提心的人要常住生死林
■ 要圆满大乘功德，既要远离生死怖畏，也要远离涅槃怖畏
■ 要为后世的众生留在人间，否则你走了这些众生咋办呢
■ 可不能等地球毁坏，再发菩提心回娑婆
■ 愿所有十方声闻圣众，对众生发起悲愍心，安住人间生死林
要安住在戒定慧里，安住在有缘的众生里
讲到“安住”，最要紧是希望出家人能够安住下来，因为整个佛门是以出家人为内护。要安住在戒里，安住在定里，安住在慧里，安住在出离心里，走清净道，安住在菩提心里，走菩提道，广度众生，弘扬正法。当然喽，如果你以十六尊大阿罗汉为榜样，常住生死林，到了彼岸也不涅槃，那就更好了。至少你现在在娑婆世界，你要安住在有缘的众生那里。包括你们来这儿学法的同学、老师，全要安住下来，要安心住在修行弘法的事业里，这要靠每个人自觉发心。修行要靠出离心，走解脱道；弘法度众生要靠菩提心，行菩萨道。
释迦佛的弟子，永远是释迦佛弟子，
发菩提心的人要常住生死林
咱们前年在不得已的情况下规定：来这儿报名学习的，随时随刻可以退学，可这跟真正想学法修行的佛弟子的要求、释迦佛的希望相违背，真正要培养一个人才，总要十年。按照“十方声闻圣众愿安住”这句话，总希望你们能安住下来，小住的变常住，学三年的变五年，五年的变十年。哪怕你临命终时，知道自己不行了，赶快发个愿，生生世世常住生死林，下一世仍然在娑婆世界，永远是释迦佛的弟子，学学地藏菩萨的样，娑婆世界众生没有度尽誓不成佛。这不是我的要求，释迦佛对十六尊大阿罗汉就是这么要求的，叮嘱他们生生世世常住生死林。
要圆满大乘功德，
既要远离生死怖畏，也要远离涅槃怖畏
根据这样一颗菩提心说话，两种情况最可怕，叫二怖畏。一种是生死的怖畏，始终不肯走解脱生死的路，忙敲敲打打，从不断烦恼，一直流转生死，这太可怕了。还有一个可怕，就是涅槃。你安住于空寂，不肯出来度众生这也可怕，因为你圆满不了大乘功德，成不了佛。后来释迦佛讲大乘法劝阿罗汉发菩提心，所以即使我们将来证了阿罗汉果，我们还是要发菩提心修菩萨道，要常住生死林。
所谓常住生死林，就是要安住在生死流转的地方，菩萨法的要求高，在六道里度众生你不能光挑好的地方啊，那么地狱道饿鬼道畜生道众生咋办？他们也是咱们过去世的父母，所以菩萨还要在六道里度众生。希望我们大家都能够学大阿罗汉的样，常住生死林。要求不高，只希望你们不要离开人道，因为人道是修行最好的地方。
要为后世的众生留在人间，
否则你走了这些众生咋办呢
有人说我前世是女身，(笑声)是一个唸佛老太，小时候大人还说我两只耳朵的背后都有洞洞的痕迹，可能前世挂过耳环的。(众笑)你看我左手的大拇指长的，右手大拇指扁的，可能我前世拨念珠拨扁了。这是说说笑话，启发启发，至少来说我也没走嘛。如果我前世走了，你们今天还能听到我讲法吗？可能我跟你们有缘，所以还是在人间。那么你们也要为后世有缘的众生留在人间，否则你走了这些众生咋办呢？
可不能等地球毁坏，再发菩提心回娑婆世界来
有人想得好，要到极乐世界去发菩提心，等修成就了然后再回到娑婆世界来度众生。等你再回娑婆世界，娑婆世界还有吗？早就没喽，地球要毁灭的。
愿所有十方声闻圣众，
对众生发起悲愍心，安住人间生死林
所以咱们应该要好好发菩提愿，愿所有十方声闻圣众，能够对众生起悲悯，安住在人间，同时也希望我们自己也能够学习十六尊大阿罗汉的榜样。今天我们身在这样一个发菩提心、弘扬正法、兴办菩萨事业的修行道场，希望大家能够安住下来。人总是要死的，死亡都是突然来的，谁也算不准自己哪一天会死，一等到死亡来了，世间上的一切什么都没了，何不想想穿，你还要留恋世俗上的五欲干嘛呢？今天就讲完了。
《出家是悲愍众生求解脱，修行是探索宇宙人生求真理(80～85)》全文阅读结束。