..續本文上一頁的身分都沒了。
皈依十方佛，這是理上的皈依，可沒有什麼形式，你皈依十方佛，釋迦佛還是你根本的師啊，這是不能否定的。打個比方，你的親爸爸叫你認個幹爸爸，即使幹爸爸比你親爸爸富得多，你不認親爸爸，這種做法在世俗上也行不通，人家會說他太勢利了，忘了本。
有一次我住在一個佛教協會裏，樓下在做晚課，唸得很響，“南無本師阿彌陀佛”，阿彌陀佛變了娑婆世界的本師了？這麼唸別說沒經過釋迦佛同意，也沒有經過阿彌陀佛同意啊！這種做法就把佛法搞亂啦。
皈依法是皈依釋迦佛親口講出來的法，
法不能混雜，亂法就是滅法的手段
皈依法，是皈依釋迦佛親口講的法，此外的法全都不能插進來，插進來就混淆了。古時候有種無價寶，白玉上一個黑點子都沒有的，如果出現一個黑點子就不值錢了。同樣道理，在珍貴佛法裏如果加入了儒教道教的東西，佛法也就不純粹了。魔王波旬要滅掉法，首先就是搞亂法。因爲法亂了，你說你一套，他說他一套，弄得大家也不知道該聽誰的。所以亂法就是滅法的手段。
皈依僧是皈依走解脫道的清淨比丘僧，
並不是劣比丘和假和尚
皈依僧呢？真正地講是皈依賢聖僧。我們一般講，只要他是一個清淨比丘僧，都可以歸依。今天要講清楚：釋迦佛當年，比丘僧全是走清淨的解脫道，所以無論哪個比丘僧，只要他戒律清淨，你都可以拜他爲師，因爲他路線沒錯，都是走在證阿羅漢果這條路上的，除了個別的劣比丘。
可是今天，離開釋迦佛的年代有二千多年了，佛弟子離開釋迦佛的教導越來越嚴重了。看看現實，今天究竟能有幾個發心出家的人還在想要修出離法，要走解脫道？有的人也不看這個出家人是清淨還是不清淨，只要外形是現出家相就去皈依，喜歡皈依哪個就皈依哪個！有的還去皈依假和尚呢，亂得這個樣子啦，講佛法就要把這種亂七八糟的觀念理理清楚。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(83)
傅味琴講于 2006.4.6
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
拿高的法沖掉基礎的法，
是末法時期的通病，成了口說玄妙，實非玄妙
提要：
■ 拿高的法沖掉基礎的法，是末法時期的通病，成了口說玄妙，實非玄妙
■ 佛門要清淨，不通過分別，清淨哪裏來
■ 智慧是從細細觀察得來的，不分別清楚，你不上當才怪呢
■ 首先要有分別慧，才能進入無分別慧
■ 佛門是佛弟子的家，家裏來了小偷，佛弟子能不管嗎
拿高的法沖掉基礎的法，
是末法時期的通病，成了口說玄妙，實非玄妙
我是很重視把事情搞搞清楚，別糊裏糊塗了，這是我們佛弟子必須要做到的。也許有人要說，“古德不是說要無分別嗎？你區別得這麼厲害，就是執著。”我們當學生的，哪有不通過小學初中高中，就進大學研究院的？這是末法時期的一個通病，都喜歡拿高的法來沖掉低的法，其實佛法無有高下，哪有低？只能說拿高的法來沖掉基礎的法，結果成爲一個誇誇其談沒有基礎的修行人，所以能海上師說過：口說玄妙，實非玄妙。
佛門要清淨，不通過分別，清淨哪裏來
我又想起來，十年動亂的後期，大家還是心有余悸。蘇州有一家，請了一些出家人，還有些居士去他家聚聚，那個時候大家都有些緊張，所以門口還有人望風。碰巧了，我也住在他們家。那個時候出家人也穿居士衣服，不過頭還是光頭，我頭上禿頂也是光頭，所以不熟悉的人搞不清楚了。進來兩個樣子很像出家人，看見我堂堂正正坐著正在寫東西，她們就很恭敬地到我面前，說：跟師父頂禮。嚇得我連忙趴在地上說，“我是居士我是居士”。我就要分別清楚！你樣樣都不分別，稀裏糊塗，把出家人當居士，居士當比丘，那不是亂七八糟了。佛門要清淨，你不通過分別，清淨從哪裏來啊？
智慧是從細細觀察得來的， 不分別清楚，
你不上當才怪呢
尤其是修念佛法門的人更要分別清楚，要分別就要觀察，出了智慧就叫妙觀察智，阿彌陀佛就是修妙觀察智成就的，爲什麼修阿彌陀佛法門的人偏偏不肯修妙觀察智呢？在他們的眼裏，好像阿彌陀佛也是跟他們一樣，一天到晚只知道撥念珠、沒有智慧。沒有智慧怎麼成佛？妙觀察智是從細細的觀察、細細的分別中來的，只有分別你才能夠搞清楚。比如兩碗東西，樣子差不多，聞聞都是臭的，你說差不多差不多。其實一碗是大便，一碗是臭豆腐，你不分別清楚，不上當才怪呢！
首先要有分別慧，才能進入無分別慧
所以不論是皈依、受戒、供養、布施，這個師是不是善知識，全要弄弄清楚，只有弄清楚了，魔道邪道才沒辦法鑽空子。首先要有分別慧，然後再進入無分別慧。你沒有分別慧，自說一套，什麼都無分別，那就是個糊塗蟲。樣樣都不弄清楚，當然喽，法也用不著了，善知識也用不著了，即使有善知識也沒人請教了。魔道邪道爲什麼會鑽空子？混水摸珠，真假難分啊。只有通過分別，搞清楚，才能逐漸逐漸在大家共同的努力下恢複佛門的清淨。
佛門是佛弟子的家，
家裏來了小偷，佛弟子能不管嗎
“十方聲聞”，是指釋迦佛的弟子，“聖衆”，是指證果的或者走在證果道上的修行人，這才是我們依靠和學習的對象，這才是我們的師，我們希望他們安住在人間。如果是個假和尚，你也請他長期住世，那不是請邪法住世了嗎？這些人在佛門外，咱們也管不著；在佛門裏，佛弟子就要管，這就叫護法。你和佛的觀點不同，知見不一樣，你到佛門外面去宣揚，隨便你是儒教觀點、道教觀點、宗教觀點、有錢人的觀點、喜歡享受的觀點，咱們管不著，但是出現在佛門裏邊，就必須管，這是責任所在。比如說，家裏爸媽都不在，兒子已經叁四十歲了，家裏進來小偷，你做兒子的管不管？這也是你的家呀！佛門就是我們的家，我們都是佛子，也是主人，作爲兒子，能夠不護持爸爸的事業嗎？
現在佛門裏誰都不管的風氣非常嚴重，思想觀念變掉了，而且知見也邪了，所以有時候我講法有人就聽不進去。很多年前我到蘇州，一個居士陪了個年輕人來見我。這個居士跟我訴苦，“現在佛門很多風氣都不好啊。”我說：“原因就是沒人管，應該要管管好。”這個年輕人就說：“佛門平等，誰能管誰？”大家都是這個知見，佛門就形成了沒人管。釋迦佛不管弟子，何用訂戒律啊？
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(84)
傅味琴講于 2006.4.6
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
修行不講空話，
今生沒有個成就對不起自己的生命時光
提要：
■ 有人說：“我來這兒學法，不證阿羅漢果絕不走”，這顆心已經走在聖衆的
路上了
■ 修行不講空話，今生沒有個成就對不起自己的生命時光
■ 弘法度衆生要能成就智慧辯才，不接受批評就排除不了障礙
■ 今生修行能證初果，已經是降低要求了
■ 你們越沈下去，我越起勁，修行人要有出離心、菩提心、正知正見
有人說：“我來這兒學法，不證阿羅漢果絕不走”，
這顆心已經走在聖衆的路上了
“十方聲聞聖衆願安住”，願，就是希望，希望十方的聖衆都能在世間安住。今天我們也都安住在人間，你們這些老同學，在我身邊安住快要十年了，我也聽到兩句話，一句是“老師，我是永遠不走的，就是你打我，我也不走的，就是你去閉關，我也要找到你。”我說“我閉關你來幹什麼？”“我來護關給你煮飯。”那要一百個人給我煮飯？這是說說笑話了。還有一句話，到現在爲止，我只聽到一個人說：“我不證阿羅漢果絕不走！”我看這顆心已經走在聖衆的路上了。
修行不講空話，
今生沒有個成就對不起自己的生命時光
我們這兒既是修行又是弘法，但主要是培養人才。我們這個法流不講空話，學這個法流的人必須要成就，否則你對不起自己的生命時光。達不到大成就，至少小成就總要有吧？能海上師涅槃的時候，是自己走的，他已生死自在。火化的時候，天上有光，拍下來是獅子上面坐了一尊十六歲的童真文殊菩薩，所以海內海外都稱能海上師是修童真文殊成就。
弘法度衆生要能成就智慧辯才，
不接受批評就排除不了障礙
學文殊法的人，大成就是自成本尊，小成就要開智慧得辯才。現在我腦子裏又多了一個思考，你們修文殊法這麼多年了，怎麼沒開智慧得辯才，咋搞的呢？有時候批評你們，你們不能知道了就算了，要醒過來，你們被批評的地方正是你們的障礙，否則你們怎麼會開不了智慧呢？
今生修行能證初果，已經是降低要求了
我五四年上五臺山，那個時候能海上師在廣濟茅蓬，天天下午講《定道資糧》。能海上師講法挺風趣的，講的話也好懂，有些我到現在還沒忘記。那個時候聽法的人多數都是出家弟子，居士聽法很少的，像我這樣的年輕人更少。能海上師跟出家弟子們說：“你們即使條件差，不能即身成佛，你們證個阿羅漢果好不好啊？”要求降低了，降低到證個阿羅漢果。又說：“即使證不了阿羅漢果，初果總要證吧？”我一直沒有忘記這個話，所以去年我給你們規定前進的目標，就是證初果！別說我老師專門喊口號、誇海口，我不過是傳達能海上師的希望呀。
你們越沈下去，我越起勁，
修行人要有出離心、菩提心、正知正見
你們也別把我看低了，你們這麼多人都沒有辦法推動，我就有辦法。因爲現在我沒時間，天天在趕菩提心網站的稿件，總有一天，我比較能抽出時間了，我在你們每個人屁股後面放把火，我就不信你不動。去年我定這個目標時，同學們熱情高漲啊，好像明天就能證果了，熱情躥得高，菩提心也發得高，信心百倍啊，沒幾個月又沈下去了。你們仔細觀察觀察就出智慧了，你看我昏沈嗎，我情緒低下來嗎？剛剛相反，你們越沈下去，我越起勁，批評訓話也要訓得起勁一點。修行人就要有修行人的素質，修行人的素質就是要有出離心、菩提心、正知正見，叁主要道。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(85)
傅味琴講于 2006.4.6
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
要爲後世的衆生留在人間，
否則你走了這些衆生咋辦呢
提要：
■ 要安住在戒定慧裏，安住在有緣的衆生裏
■ 釋迦佛的弟子，永遠是釋迦佛弟子，發菩提心的人要常住生死林
■ 要圓滿大乘功德，既要遠離生死怖畏，也要遠離涅槃怖畏
■ 要爲後世的衆生留在人間，否則你走了這些衆生咋辦呢
■ 可不能等地球毀壞，再發菩提心回娑婆
■ 願所有十方聲聞聖衆，對衆生發起悲愍心，安住人間生死林
要安住在戒定慧裏，安住在有緣的衆生裏
講到“安住”，最要緊是希望出家人能夠安住下來，因爲整個佛門是以出家人爲內護。要安住在戒裏，安住在定裏，安住在慧裏，安住在出離心裏，走清淨道，安住在菩提心裏，走菩提道，廣度衆生，弘揚正法。當然喽，如果你以十六尊大阿羅漢爲榜樣，常住生死林，到了彼岸也不涅槃，那就更好了。至少你現在在娑婆世界，你要安住在有緣的衆生那裏。包括你們來這兒學法的同學、老師，全要安住下來，要安心住在修行弘法的事業裏，這要靠每個人自覺發心。修行要靠出離心，走解脫道；弘法度衆生要靠菩提心，行菩薩道。
釋迦佛的弟子，永遠是釋迦佛弟子，
發菩提心的人要常住生死林
咱們前年在不得已的情況下規定：來這兒報名學習的，隨時隨刻可以退學，可這跟真正想學法修行的佛弟子的要求、釋迦佛的希望相違背，真正要培養一個人才，總要十年。按照“十方聲聞聖衆願安住”這句話，總希望你們能安住下來，小住的變常住，學叁年的變五年，五年的變十年。哪怕你臨命終時，知道自己不行了，趕快發個願，生生世世常住生死林，下一世仍然在娑婆世界，永遠是釋迦佛的弟子，學學地藏菩薩的樣，娑婆世界衆生沒有度盡誓不成佛。這不是我的要求，釋迦佛對十六尊大阿羅漢就是這麼要求的，叮囑他們生生世世常住生死林。
要圓滿大乘功德，
既要遠離生死怖畏，也要遠離涅槃怖畏
根據這樣一顆菩提心說話，兩種情況最可怕，叫二怖畏。一種是生死的怖畏，始終不肯走解脫生死的路，忙敲敲打打，從不斷煩惱，一直流轉生死，這太可怕了。還有一個可怕，就是涅槃。你安住于空寂，不肯出來度衆生這也可怕，因爲你圓滿不了大乘功德，成不了佛。後來釋迦佛講大乘法勸阿羅漢發菩提心，所以即使我們將來證了阿羅漢果，我們還是要發菩提心修菩薩道，要常住生死林。
所謂常住生死林，就是要安住在生死流轉的地方，菩薩法的要求高，在六道裏度衆生你不能光挑好的地方啊，那麼地獄道餓鬼道畜生道衆生咋辦？他們也是咱們過去世的父母，所以菩薩還要在六道裏度衆生。希望我們大家都能夠學大阿羅漢的樣，常住生死林。要求不高，只希望你們不要離開人道，因爲人道是修行最好的地方。
要爲後世的衆生留在人間，
否則你走了這些衆生咋辦呢
有人說我前世是女身，(笑聲)是一個唸佛老太，小時候大人還說我兩只耳朵的背後都有洞洞的痕迹，可能前世挂過耳環的。(衆笑)你看我左手的大拇指長的，右手大拇指扁的，可能我前世撥念珠撥扁了。這是說說笑話，啓發啓發，至少來說我也沒走嘛。如果我前世走了，你們今天還能聽到我講法嗎？可能我跟你們有緣，所以還是在人間。那麼你們也要爲後世有緣的衆生留在人間，否則你走了這些衆生咋辦呢？
可不能等地球毀壞，再發菩提心回娑婆世界來
有人想得好，要到極樂世界去發菩提心，等修成就了然後再回到娑婆世界來度衆生。等你再回娑婆世界，娑婆世界還有嗎？早就沒喽，地球要毀滅的。
願所有十方聲聞聖衆，
對衆生發起悲愍心，安住人間生死林
所以咱們應該要好好發菩提願，願所有十方聲聞聖衆，能夠對衆生起悲憫，安住在人間，同時也希望我們自己也能夠學習十六尊大阿羅漢的榜樣。今天我們身在這樣一個發菩提心、弘揚正法、興辦菩薩事業的修行道場，希望大家能夠安住下來。人總是要死的，死亡都是突然來的，誰也算不准自己哪一天會死，一等到死亡來了，世間上的一切什麼都沒了，何不想想穿，你還要留戀世俗上的五欲幹嘛呢？今天就講完了。
《出家是悲愍衆生求解脫，修行是探索宇宙人生求真理(80～85)》全文閱讀結束。