..續本文上一頁香，貪檀香的香，也是貪。平時這個菜也不貪，那個菜也不貪，今天碰巧這個菜比較喜歡吃，臨時性的貪一貪，那也是貪。
心在一個境上不散亂，這就是定
“離五欲而出生的心一境性是名定。”什麼叫心一境性？心在一個境上，修禅定要專注一心，專注就是全神貫注，專心集中在一個境上，慢慢産生能力了，就成性了，叫心一境性。能夠有能力心在一個境上不飄動，當然也不打妄想，也沒有散亂心，這就是定。
不離五欲難入定，越貪越複雜，事多妄念多
要做到入定，不離開五欲是做不到的，就算你有一點水平，能在修定時間內達到修定的要求，但其它的時間你在貪五欲，也不過在修定這段時間裏起點效果，那怎麼了生死呢？
貪五欲貪得厲害的人，一清早開始，妄念就多。生活越複雜，希望越多，事情越忙，矛盾就越多，妄念也更多。
忙家就是忙苦
農村一聽到雞叫“喔喔喔……”就知道天亮了，這叫報曉雞。從前上海市區也有“報曉雞”，一聽到這個“雞”叫，家庭婦女忙著起來了，這個報曉雞不是雞是人，叫的時候叫“倒——”，(衆笑)當然是比我叫得響，這啥意思啊？就是糞車來了叫大家來倒糞桶，所以他只叫一個“倒——”(衆笑)。一家一家把糞桶倒在糞車裏，倒完糞桶要洗糞桶，自己還要小便，洗臉，梳頭，一看已經四點鍾了，趕快，去菜場買菜，還要動腦筋今天什麼菜配什麼菜，家裏人愛好各不同，還有生病的病人，可真煩死人，是有這點本事能活下來(衆笑)，連我都怕煩。我一向什麼事都不管，自管自唸經寫筆記。但成家後叁件事可不能不管，因爲老婆忙不過來，一件事買菜，一件事生爐子，還有一件事洗尿布。(衆笑)如果我反抗，孩子的媽就要說：“誰叫你是做爸的？”(衆笑)
循身觀(18)
(帶修禅定前開示)⑥ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.7—7.27
◎ 傅味琴
要身定心定，先學會穩重
提要：
■ 跟了生死無關的事，就別再加進去了
■ 修行人少說話，走路也好用功
■ 勞動妄想少，對修行沒妨礙
■ 聽法後常想法義，就能改變打妄想習慣
■ 要身定心定，先學會穩重
■ 心一亂，身子也難定
跟了生死無關的事，就別再加進去了
所以在家是很難修的，這是客觀現實，不要去聽信個別人說的話，這話還傳得很普遍：“在家修得好，出家修不好，”我是不同意的，這話至少是貶低了僧寶，否定了出家的功德。如果我當年沒生孩子就出家了，至少用不著洗尿布，(衆笑)洗尿布的時間我可以修禅定嘛。那麼在家居士們怎麼修啊？要身不出家心出家，五欲要少貪，雜務要少忙，跟了生死沒有關系的事就別加進去了。當年能海上師在講經時說：“四川人上街一見面就問：“生活怎麼樣？”這跟了生死有啥關系。”好比現在人一見面就問：“身體好嗎？”“今天天氣好。”也是浪費時間。
修行人少說話，走路也好用功
你們現在看到我一個人走出去，也不跟上來了，從前總是有人跟上來扶著我的手，怕我摔跤，蠻像慈禧太後。(衆笑)假如來了兩個居士，扶手不大習慣，就把我臂膀給撐起來，那邊也撐起來，(衆笑)遠看難免要誤會，以爲傅老師被綁架了。(衆笑)
你們跟我一起生活了幾年，可能也開了點智慧，看樣子傅老師不喜歡旁邊有人，所以也不跟上來，跟上來的人絕大多數是你們先跟我說話，即使你不跟我說話，我不能不關心你幾句。(衆笑)從來也沒有人一聲不吭地跟在我背後。有人說我像犀牛的角那樣喜歡獨自遊蕩，其實是在思惟人生，或者在用功。你們多聽法慢慢就懂修行人少說話，好多用功。
勞動妄想少，對修行沒妨礙
勞動對修行沒有妨礙，你們只知道勞動培福，我再告訴你們一個道理，勞動時不管是劈柴也好，背柴也好，就不大會打妄想，你心裏所想的是勞動。譬如劈柴，一塊木頭放好，刀劈下去，你心裏總是想著這塊木頭，總不見得把刀豎起來時，忽然想起阿毛對我不好，把木頭當阿毛，把他劈死。(衆笑)而你躺在床上睡不著，那時妄想可多啦！有的妄想還有連貫性，把它編在一起，簡直可以寫本小說。
聽法後常想法義，就能改變打妄想習慣
妄想成習慣了怎麼辦？要多聽法，讓耳朵去聽法，腦子去想法，這樣才能夠改變我們隨便打妄想的習慣，空的時候與其想亂七八糟的妄想，還不如想一想聽到的法義。
剛才講的種種例子，種種啓發主要是從生活各方面來指導你們怎麼樣在生活裏配合修行，怎麼樣進入禅定的境界。
身定心定，心定身定～心身一體。
要身定心定，先學會穩重
“身定心定，心定身定”，這是舍利弗說的話，因爲心身有連帶關系，是一個整體。要使心定，身子先要定，身子怎麼定？你只要做到舉止穩重，身子就容易定。有人走路，盡管他可以走得一點聲音也沒有，可是他搖搖晃晃，一會兒把這邊碰了一下，一會兒把那邊碰一下，一點不穩重。舉手擡足動嘴巴，哪怕身子擺個姿勢都要學會穩重，身子就容易定下去。
心一亂，身子也難定
修禅定的時候，身子一動也不能動，就叫不動不搖！身子定了心就更容易定，反過來說，你心裏亂七八糟，身子也很難定得下去，全身都會不安，東看看西看看。有時雖然眼睛沒有東看西看，身子也沒動，那是因爲他很苦惱，很多人有個習慣，動不出腦筋就要搔頭皮，(衆笑)還是在動。所以心身是一體的，佛也是這麼說，心法，色法，(色就是身體)不可分離。今天時間到了，下課。(回向)(2002.7.11第五講完)
循身觀(19)
(帶修禅定前開示)⑥ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.7—7.27
◎ 傅味琴
身定心定，形成良性循環
提要：
■ 身定心定，心定身定，形成良性循環
■ 威儀使身定，禅定使心定
■ 沒有佛法智慧的莊嚴，威儀成了裝模作樣
■ 沒有慧，息不下煩惱，不坐禅，沒有定力
■ 只講心定，不講身定，也是片面
■ 世俗習氣放不下，怎能是個大修行人
■ 心高舉，腿抖動，怎能是個開悟的人
身定心定，心定身定，形成良性循環
“身定心定，心定身定”因爲心跟身有密切聯系，科學上也說心身一體，身定會影響心定，心定也會影響身定，這當然是好的影響，互相影響，就形成了良性循環。身定心定兩者應該同時去努力，如果只取身定而不取心定，或者想只要心定而不要身定，我看都不恰當。末法時期佛門搞片面，細細地觀察一下很多都不全面。不全面就不可能圓滿。
威儀使身定，禅定使心定
現在的居士素質也很差，跟社會上的人差不多。我們在這裏一起學法的同學，由于天天生活在一起，也覺得很普通，可是外面來的客人，就感覺到我們這兒就不一樣，我們到別的地方去，看看那些居士身不定心不定，出家人很多也表現了心身不定，也能感覺到這兒的殊勝。出家人要講究威儀，坐怎麼坐，走怎麼走，還要講究禮節。在過堂的時候，齋堂的規矩很重，現在講規矩，還能維持兩個，一個是齋堂的規矩，一個是上殿的規矩，但在平時的生活中，就比較隨便了。保持威儀的時候能身定，可不一定心定啊，這就是沒有很好地結合，其實即使身定會影響心定，也影響不了多少，尤其是不修禅定的人，修唸佛的真要唸到身定心定，也是不容易的事，坐著念佛，身子雖然不動，心在打妄想。更差的，坐著身子都還不定，頭在轉來轉去眼睛看來看去。
沒有佛法智慧的莊嚴，威儀成了裝模作樣
威儀好，使人恭敬，如果沒有修持，沒有智慧，說句不客氣的話，成了裝模作樣，你吸引了這麼多的人來恭敬你，你給衆生什麼呢？
出家人由于威儀好，更容易使人起恭敬心，可是在你這兒又聽不到佛法，一句佛號不到一分鍾就學會了，佛法不弘揚，卻盡講儒教的道理，這種莊嚴，豈不成了裝模作樣，還有比你更莊嚴，能全身不動的，那是泥塑木雕的佛像，泥塑木雕的佛像還比你好呢，他雖然不會講法，也不會灌輸佛弟子儒教思想啊。
沒有慧，息不下煩惱，不坐禅，沒有定力
講威儀要身定，可不能不講心定。你沒有佛法的智慧，煩惱熄不下去，融化不了，不修禅定沒有定力，那你這個威儀僅僅使人看了，發發歡喜心而已。
只講心定，不講身定，也是片面
也有認爲只要心定就好，這也是片面，社會上的知識分子，科技人員，他在研究一個項目時，也能心定，可是平時呢？開玩笑，吵架，喝酒跳舞。
世俗習氣放不下，怎能是個大修行人
在修行人中很多也是這樣，別人看到這個人，威儀舉動怎麼這樣子世俗氣，有人卻說：“人不可貌相，他是個大修行人。”如果真是個成就的人，可能是遊戲人間，好比濟公裝瘋。可是懂佛法的人從凡夫修到成就這條路上來看他，他成就的條件也不具足啊。
例如有個名望大的人，因爲錢多，受他供養的地方就對他很尊重，請他去講法，講法時還抽煙，連抽煙的煩惱都斷不了，誇誇其談有什麼用？
心高舉，腿抖動，怎能是個開悟的人
我年輕時候，雪相法師到了上海給我寫了一封信，我就去看他，正在談話，進來一個男居士，他不向法師頂禮，僅握握手，他談的是禅宗，他把曆代的禅師，一一否定，當時我聽得很不舒服，連身體的感覺也不舒服，感覺連這個桌子也在抖動。(衆笑)我還以爲這家主人養了一只狗或是一只貓，(衆笑)我朝桌底下一看，發現這個被人說是已經開悟的人，翹了二郞腿在抖腿，我心想你身都不定，心怎麼定呢？再看看他臉上發黑，修禅成就的人怎麼連毛細血管都沒打通呢？
《<循身觀>帶修禅定前開示(10～19)》全文閱讀結束。