..续本文上一页香，贪檀香的香，也是贪。平时这个菜也不贪，那个菜也不贪，今天碰巧这个菜比较喜欢吃，临时性的贪一贪，那也是贪。
心在一个境上不散乱，这就是定
“离五欲而出生的心一境性是名定。”什么叫心一境性？心在一个境上，修禅定要专注一心，专注就是全神贯注，专心集中在一个境上，慢慢产生能力了，就成性了，叫心一境性。能够有能力心在一个境上不飘动，当然也不打妄想，也没有散乱心，这就是定。
不离五欲难入定，越贪越复杂，事多妄念多
要做到入定，不离开五欲是做不到的，就算你有一点水平，能在修定时间内达到修定的要求，但其它的时间你在贪五欲，也不过在修定这段时间里起点效果，那怎么了生死呢？
贪五欲贪得厉害的人，一清早开始，妄念就多。生活越复杂，希望越多，事情越忙，矛盾就越多，妄念也更多。
忙家就是忙苦
农村一听到鸡叫“喔喔喔……”就知道天亮了，这叫报晓鸡。从前上海市区也有“报晓鸡”，一听到这个“鸡”叫，家庭妇女忙着起来了，这个报晓鸡不是鸡是人，叫的时候叫“倒——”，(众笑)当然是比我叫得响，这啥意思啊？就是粪车来了叫大家来倒粪桶，所以他只叫一个“倒——”(众笑)。一家一家把粪桶倒在粪车里，倒完粪桶要洗粪桶，自己还要小便，洗脸，梳头，一看已经四点钟了，赶快，去菜场买菜，还要动脑筋今天什么菜配什么菜，家里人爱好各不同，还有生病的病人，可真烦死人，是有这点本事能活下来(众笑)，连我都怕烦。我一向什么事都不管，自管自唸经写笔记。但成家后三件事可不能不管，因为老婆忙不过来，一件事买菜，一件事生炉子，还有一件事洗尿布。(众笑)如果我反抗，孩子的妈就要说：“谁叫你是做爸的？”(众笑)
循身观(18)
(带修禅定前开示)⑥ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.7—7.27
◎ 傅味琴
要身定心定，先学会稳重
提要：
■ 跟了生死无关的事，就别再加进去了
■ 修行人少说话，走路也好用功
■ 劳动妄想少，对修行没妨碍
■ 听法后常想法义，就能改变打妄想习惯
■ 要身定心定，先学会稳重
■ 心一乱，身子也难定
跟了生死无关的事，就别再加进去了
所以在家是很难修的，这是客观现实，不要去听信个别人说的话，这话还传得很普遍：“在家修得好，出家修不好，”我是不同意的，这话至少是贬低了僧宝，否定了出家的功德。如果我当年没生孩子就出家了，至少用不着洗尿布，(众笑)洗尿布的时间我可以修禅定嘛。那么在家居士们怎么修啊？要身不出家心出家，五欲要少贪，杂务要少忙，跟了生死没有关系的事就别加进去了。当年能海上师在讲经时说：“四川人上街一见面就问：“生活怎么样？”这跟了生死有啥关系。”好比现在人一见面就问：“身体好吗？”“今天天气好。”也是浪费时间。
修行人少说话，走路也好用功
你们现在看到我一个人走出去，也不跟上来了，从前总是有人跟上来扶着我的手，怕我摔跤，蛮像慈禧太后。(众笑)假如来了两个居士，扶手不大习惯，就把我臂膀给撑起来，那边也撑起来，(众笑)远看难免要误会，以为傅老师被绑架了。(众笑)
你们跟我一起生活了几年，可能也开了点智慧，看样子傅老师不喜欢旁边有人，所以也不跟上来，跟上来的人绝大多数是你们先跟我说话，即使你不跟我说话，我不能不关心你几句。(众笑)从来也没有人一声不吭地跟在我背后。有人说我像犀牛的角那样喜欢独自游荡，其实是在思惟人生，或者在用功。你们多听法慢慢就懂修行人少说话，好多用功。
劳动妄想少，对修行没妨碍
劳动对修行没有妨碍，你们只知道劳动培福，我再告诉你们一个道理，劳动时不管是劈柴也好，背柴也好，就不大会打妄想，你心里所想的是劳动。譬如劈柴，一块木头放好，刀劈下去，你心里总是想着这块木头，总不见得把刀竖起来时，忽然想起阿毛对我不好，把木头当阿毛，把他劈死。(众笑)而你躺在床上睡不着，那时妄想可多啦！有的妄想还有连贯性，把它编在一起，简直可以写本小说。
听法后常想法义，就能改变打妄想习惯
妄想成习惯了怎么办？要多听法，让耳朵去听法，脑子去想法，这样才能够改变我们随便打妄想的习惯，空的时候与其想乱七八糟的妄想，还不如想一想听到的法义。
刚才讲的种种例子，种种启发主要是从生活各方面来指导你们怎么样在生活里配合修行，怎么样进入禅定的境界。
身定心定，心定身定～心身一体。
要身定心定，先学会稳重
“身定心定，心定身定”，这是舍利弗说的话，因为心身有连带关系，是一个整体。要使心定，身子先要定，身子怎么定？你只要做到举止稳重，身子就容易定。有人走路，尽管他可以走得一点声音也没有，可是他摇摇晃晃，一会儿把这边碰了一下，一会儿把那边碰一下，一点不稳重。举手抬足动嘴巴，哪怕身子摆个姿势都要学会稳重，身子就容易定下去。
心一乱，身子也难定
修禅定的时候，身子一动也不能动，就叫不动不摇！身子定了心就更容易定，反过来说，你心里乱七八糟，身子也很难定得下去，全身都会不安，东看看西看看。有时虽然眼睛没有东看西看，身子也没动，那是因为他很苦恼，很多人有个习惯，动不出脑筋就要搔头皮，(众笑)还是在动。所以心身是一体的，佛也是这么说，心法，色法，(色就是身体)不可分离。今天时间到了，下课。(回向)(2002.7.11第五讲完)
循身观(19)
(带修禅定前开示)⑥ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.7—7.27
◎ 傅味琴
身定心定，形成良性循环
提要：
■ 身定心定，心定身定，形成良性循环
■ 威仪使身定，禅定使心定
■ 没有佛法智慧的庄严，威仪成了装模作样
■ 没有慧，息不下烦恼，不坐禅，没有定力
■ 只讲心定，不讲身定，也是片面
■ 世俗习气放不下，怎能是个大修行人
■ 心高举，腿抖动，怎能是个开悟的人
身定心定，心定身定，形成良性循环
“身定心定，心定身定”因为心跟身有密切联系，科学上也说心身一体，身定会影响心定，心定也会影响身定，这当然是好的影响，互相影响，就形成了良性循环。身定心定两者应该同时去努力，如果只取身定而不取心定，或者想只要心定而不要身定，我看都不恰当。末法时期佛门搞片面，细细地观察一下很多都不全面。不全面就不可能圆满。
威仪使身定，禅定使心定
现在的居士素质也很差，跟社会上的人差不多。我们在这里一起学法的同学，由于天天生活在一起，也觉得很普通，可是外面来的客人，就感觉到我们这儿就不一样，我们到别的地方去，看看那些居士身不定心不定，出家人很多也表现了心身不定，也能感觉到这儿的殊胜。出家人要讲究威仪，坐怎么坐，走怎么走，还要讲究礼节。在过堂的时候，斋堂的规矩很重，现在讲规矩，还能维持两个，一个是斋堂的规矩，一个是上殿的规矩，但在平时的生活中，就比较随便了。保持威仪的时候能身定，可不一定心定啊，这就是没有很好地结合，其实即使身定会影响心定，也影响不了多少，尤其是不修禅定的人，修唸佛的真要唸到身定心定，也是不容易的事，坐着念佛，身子虽然不动，心在打妄想。更差的，坐着身子都还不定，头在转来转去眼睛看来看去。
没有佛法智慧的庄严，威仪成了装模作样
威仪好，使人恭敬，如果没有修持，没有智慧，说句不客气的话，成了装模作样，你吸引了这么多的人来恭敬你，你给众生什么呢？
出家人由于威仪好，更容易使人起恭敬心，可是在你这儿又听不到佛法，一句佛号不到一分钟就学会了，佛法不弘扬，却尽讲儒教的道理，这种庄严，岂不成了装模作样，还有比你更庄严，能全身不动的，那是泥塑木雕的佛像，泥塑木雕的佛像还比你好呢，他虽然不会讲法，也不会灌输佛弟子儒教思想啊。
没有慧，息不下烦恼，不坐禅，没有定力
讲威仪要身定，可不能不讲心定。你没有佛法的智慧，烦恼熄不下去，融化不了，不修禅定没有定力，那你这个威仪仅仅使人看了，发发欢喜心而已。
只讲心定，不讲身定，也是片面
也有认为只要心定就好，这也是片面，社会上的知识分子，科技人员，他在研究一个项目时，也能心定，可是平时呢？开玩笑，吵架，喝酒跳舞。
世俗习气放不下，怎能是个大修行人
在修行人中很多也是这样，别人看到这个人，威仪举动怎么这样子世俗气，有人却说：“人不可貌相，他是个大修行人。”如果真是个成就的人，可能是游戏人间，好比济公装疯。可是懂佛法的人从凡夫修到成就这条路上来看他，他成就的条件也不具足啊。
例如有个名望大的人，因为钱多，受他供养的地方就对他很尊重，请他去讲法，讲法时还抽烟，连抽烟的烦恼都断不了，夸夸其谈有什么用？
心高举，腿抖动，怎能是个开悟的人
我年轻时候，雪相法师到了上海给我写了一封信，我就去看他，正在谈话，进来一个男居士，他不向法师顶礼，仅握握手，他谈的是禅宗，他把历代的禅师，一一否定，当时我听得很不舒服，连身体的感觉也不舒服，感觉连这个桌子也在抖动。(众笑)我还以为这家主人养了一只狗或是一只猫，(众笑)我朝桌底下一看，发现这个被人说是已经开悟的人，翘了二郞腿在抖腿，我心想你身都不定，心怎么定呢？再看看他脸上发黑，修禅成就的人怎么连毛细血管都没打通呢？
《<循身观>带修禅定前开示(10～19)》全文阅读结束。