跏趺觀開示(28)
◎傅味琴
如能入定，即能見空中一切境界
提要：
·沒有法義的熏陶，沒有禅定的定力，自然不知修行怎麼修
·細煩惱主要在心裏，修禅定爲斷細煩惱
·我們身心都在動，如果能入定，即能見空中一切境界
·這個世界有很多我們也看不透
·心有大圓鏡智，能見宇宙一切
·循身觀、不淨觀修成，能見人體白骨，種種不淨
·端身跏趺坐，不動不搖，熙怡微笑，慈祥莊嚴
·身心放松，心作松想
沒有法義的熏陶，沒有禅定的定力，自然不知修行怎麼修
現在很多人，進了佛門以後，不知道該怎麼修行，什麼也修不起來。因爲他們沒有經過法義的熏陶，也沒有禅定功夫，只聽到幾句通常的話，“要行善”，“要慈悲”，“要唸佛”。很少提到怎麼斷煩惱，怎麼修禅定。當然你唸佛，越唸煩惱越少，越唸八風越吹不動，這也是有成績了，假如相反呢？唸佛二十年，煩惱非但沒有減輕，反而更重了，脾氣更壞了，越老越老氣橫秋，那唸佛起什麼作用啊？
細煩惱主要在心裏，修禅定就爲斷細煩惱
修行就是爲了斷煩惱，我們要朝斷煩惱的方向努力，聽法，持戒，遵守叢林規矩，在學校要守校規，這樣粗煩惱就會去掉。可是細煩惱怎麼辦？細煩惱不一定表現在行動上，主要在心裏，修定就是爲了斷細煩惱。
山～表不動，能見空中一切境界。
～喻五地菩提心，修靜慮波羅蜜，五地修定成就。
我們身心都在動， 如果能入定即能見空中一切境界
爲什麼提到山呢，因爲五地菩薩的菩提心是以山來比喻的。五地菩薩主要是修禅定。初地修布施，二地修持戒，叁地忍辱，四地精進，五地禅定。這是講主要的，其實每一地還有很廣大的修法。你修靜慮禅定波羅蜜成就，五地就能成就。“能見空中一切境界。”我們現在的心在生活中是飄浮的，眼睛看種種紛動的景色，耳朵聽種種紛雜的聲音。即使修禅定時，我們的心也在動，妄想一起來就等于心在動，所以修禅定，身心要如山而不動。如果真正能入定的話，就能見空中一切境界。
這個世界有很多我們也看不透
整個的虛空，佛教稱法界，有叁世間，正覺世間，是指佛菩薩的世間；有情世間，是指衆生；器世間，是指衆生的生活環境。雖然整個宇宙裏星球很多，世界很多，但他方世界的一切我們都看不見，即使眼前我們這個世界，很多很多我們也看不透，比如每個人身上都有光體，我們就看不見，因爲光體太微弱，又比如我們看見的臉，僅僅是皮膚，皮膚裏面連肌肉都看不見，再往裏骨頭更看不見，根本原因就是我們都在動，身也在動，心也在動。
心有大圓鏡智，能見宇宙一切
佛有一種智慧，叫大圓鏡智，意思就是像大圓鏡一樣，能反映出宇宙種種的形象，如果你能證到這種境界，正覺世間，有情世間，器世間的種種現象，在你心裏都會現出來。所以我們必須要修禅定，否則你心是定不下去的，一個人入定以後，才能見空中的種種境界。舉個例子，我們站在高山上看東方日出，看得很清楚，初明的景象怎麼樣，太陽沒有出來時的光怎麼樣，這是我們眼睛看見了，其實你沒有真正看到宇宙的本來面目，當你入定了，不用眼睛看，心裏自然會現出這個境界來。現在我們禅定中用心去觀，觀還是一種學習、練習，觀到一定程度，它自己會現出來，現出來的境界才是真正的境界，比你眼睛看到的更加明澈，更加廣大，更加遼闊，也就是說比你眼睛看到的更殊勝，這種殊勝的境界，只有通過修禅定，它才會現出來。
循身觀、不淨觀修成，能見人體白骨，種種不淨
假如你修循身觀成就了，你一看人，就能看到身體裏邊的骨頭，修不淨觀成就了，哪怕這個女的化妝得很漂亮，你馬上能看到裏面肮髒得不得了。這一些都必須要在空中才能夠顯現，講完跏趺觀，咱們就要講空觀，空觀是很重要的基礎，要修空觀，就要樣樣放得下，空就是空掉煩惱，空掉妄想，空掉執著心，這麼一空掉，你就能見空中的一切境界。
跏趺觀法：①金剛結跏，端身正坐，不動不搖，熙怡微笑，慈祥莊嚴。②想松：頭——足。
端身跏趺坐，不動不搖，熙怡微笑，慈祥莊嚴
真正修還得在修的時候給你們做指導，這裏僅僅是用文字表明一下跏趺坐的姿勢，“金剛結跏，端身正坐，不動不搖，熙怡微笑，慈祥莊嚴。”臉上稍微露一點笑容，要很自然的，表現一種法喜充滿的樣子，但不是要你故意微笑，你有歡喜心，臉上就有一種自然的自在的微笑，這種樣子就很慈祥莊嚴。
身心放松，心作松想
第二步，要把全身放松，放松的辦法，就是心作松想，從頭到腳，從腳到頭，進行一個來回，或兩個來回，叁個來回，你這樣一觀想一松掉，裏邊就起作用。空跟松有密切聯系，如果你不放松的話，身子繃緊了修空觀，這不恰當的，所以修空的時候，一定要配合身體放松，身心都不要緊張，都要放松。跏趺觀講到這兒講完了。(回向)
(2001.4.2 第八講完)
《跏趺觀開示》全文閱讀結束。