..续本文上一页一点没错，那样才能够出书，否则的话，书写错了比话讲错了危害性更大，讲话讲完了，声音也飘掉了，最多眼前的人听到，即使传开去，也传得不广。可是一出书，一次可以印几万册，或者几十万册，而且保存的时间又特别长，一本书50年以后，仍然不会毁坏。并且看书的人，东南西北全有，弄错了又怎么帮他纠正啊？我是不主张现在有些人为图一个名望，不懂装懂随意写书乱发挥，写对了对众生有利益有功德，写错了害了人要背罪过。
跏趺观开示(26)
◎傅味琴
身心如须弥山，不为八风所动
提要：
·乱说乱写要抵住，要指出错误
·端身正坐，金刚结跏，不动不摇
·身心如须弥山，不为八风所动
·要心理卫生就要不接受污染心理的东西
·人应该有点自制力
·神经过敏的人怕联系到自己，宁可不听佛的话
·缺少自制力，是没有定力的表现
·赞一句，乐得不得了；骂一句，受不了，你还能入定吗
乱说乱写要抵住，要指出错误
前一个时期，我还看到有的刊物针对某一大名鼎鼎的人物，指出他很多地方都有严重错误，并说“我建议他自己先深入经藏把佛法学学通”。意思批判他话乱说，书乱写，到处送什么磁带，VCD，现在几乎是遍布全国了，很多人都忍耐不住，都起来反对，据说有些地区，已经不准那种东西散布流通，因为错误极大，危害极大。修行的事情，要改变心理，生理，怎么能够随便乱说呢？
不动摇～清定上师说：“金刚结跏，定身不动，如须弥山。(此坐若从高空掉下，不翻跟斗，至地仍如此，因上轻下重故不动。)”
须弥山～地基七宝所成。(除佛出世，余皆不动。)
端身正坐，金刚结跏，不动不摇
“金刚结跏，定身不动”，端身正坐不动不摇，“如须弥山”。这是打比方。须弥山最最牢固，因为它是七宝所成，只有佛出世的时候才动，其余时候都不动，我们金刚结跏的姿势，犹如须弥山那样不动不摇。我听清定上师讲过，像这种金刚结跏的姿势，如果你从高空掉下来，不会翻跟头，即使你掉在地上，仍然盘着腿子，因为上轻下重关系，这也是比方。因为你盘起腿，重心很稳，所以不动。
身定心定～清定上师说：“身心不动，今谓控制末稍神经，不致骂一句受不了，赞一句乐得不得了。”禅定故，身心如须弥山，不为八风所动。
身心如须弥山，不为八风所动
“身定心定”，身心都要不动，身定能够促使心定，心定身子更不容易动。“今为控制末稍神经”，从心理学来说，人应该要有自制力，“不至于骂一句受不了，赞一句乐得不得了”，这是讲心理反应。听到人家骂你一句，气就来了，控制不住，赞你一句，心就动了。心里一气一动，就会影响身体，气堵住了，会胸闷，胃疼，晚上睡不着。所以有很多病啊，都是心理因素引起的，心理比身体更重要，要注重身体健康，同时更要注重心理健康。
要心理卫生就要不接受污染心理的东西
我讲的心理学，全是讲的心理健康，也叫心理卫生。心理卫生是要心理上能抗拒不卫生的东西，例如别人骂你，讲的话很不好，好比是细菌，你不要受它感染，要有抗拒力，你听到了也不生气，这样就能保护自己心理的卫生。有的人呢，还没有骂，但是话不好听，有人听了就生气了。还有的人，话也没有什么不好听的，只是脸色不好看，他又生气了。还有人，对方脸色并没有不好看，乃至是笑嘻嘻的，只是无心地说了一句话，他神经过敏了：“你这话啥意思啊？你这个话明明说我嘛，因为我这两天曾经有过这样一件事情”，怄气了。有的人呢，明明这句话在说别人，给他听见了，“明明是假装背着我，还不是说我”？由此而产生心理上的障碍，都属于心理病态。
人应该有点自制力
说话口吃的人，精神上很痛苦，尤其是怕别人笑他口吃，别人讲到口吃，他也难受，乃至看见饭店有写上“随意小吃”四个字，他看到“吃”字心就不舒服，什么字都好写，偏要写个“吃”字。从前有个口吃的人，中午吃过饭，他没有去逛街，在单位办公室听到两个女同志在谈话，一个说：“我家的孩子，不知怎么搞的，说话口吃了，我、我、我……难听死了”。另一个说，“我家的孩子也来了，这怎么办啊”。你一句我一句，他实在坐不下去了，就悄悄地溜出去了，又不是说他，这叫神经过敏。人的反应是很快的，神经过敏的人经常会搞错事情，所以人应该有点自制力。
神经过敏的人怕联系到自己，宁可不听佛的话
如今佛门里的人，竟然会有学愚的人，一听到佛有批评众生愚痴的话，就听不进去了，搞邪命的人一听到佛有批评邪命自活的话，就听不进去了，佛的话宁可不听了。如今某些佛弟子的烦恼已经发展到不可理喻了，其实，有则改之，无则加勉，何必自找烦恼。
缺少自制力，是没有定力的表现
从前有人跟我说：“怎么使我说话快一点？因为别人说我说话太慢了，听得他肚肠都发痒了。有的说都要被我急死了。”其实嘛，他说话并不太慢，比他说话慢的人还有呢！ 也没有听说有人由于对方说话太慢，急得死掉了，说句笑话，即使急死了，你也不用负法律责任。缺少自制力，是没有定力的表现。
我们修定的人要讲究一点科学，现在的众生烦恼厉害，而且还会在人们中间扩散，还会变化出奇形怪状来，所以入定很困难。那怎么办呢？就要在生活里，多讲一些心理健康，多讲一些修养，使他能有一种自制力。
赞一句，乐得不得了；骂一句，受不了，你还能入定吗
小孩子缺少自制力，家里来了客人，称赞他几句 ，小孩子就会“疯”起来在客厅里跑跑跳跳兜圈子，有的大人就像小孩子那样，赞他一句，就乐得不得了。
有人修禅定得到禅乐了，快乐的感觉压不住，看见人就讲，像这样一执着就容易着欢喜魔。如果对于恐怖境界，你不观空，不知如影如幻，心一执着也会着恐怖魔。如果骂一句受不了，赞一句乐得不得了，这样你还能入定吗？你原来定的功夫给你这么一搞也消失掉了，那该怎么办呢？就要多听佛法，听法听得多了，你思想、修养、境界都提高了，到那个时候，你自己会转变过来的，熟能生巧嘛。下课。休息五分钟带修。
(2001.4.2第七期讲完)
跏趺观开示(27)
◎傅味琴
禅定的力量能使身心不动
提要：
·禅定的力量能使身心不动
·世人总是被苦乐所动
·应于世八法能忍
·苏东坡被“放屁”放过江来，是被讥风吹动
·在八风里要保持沉着、冷静
禅定故，身心如须弥山，不为八风所动。
八风～苦乐、利衰、毁誉、称讥。应于世八法能忍。
禅定的力量能使身心不动
禅定的力量能使身心不动，须弥山最牢固，比喻禅定不动如须弥山。我们修行人应该不为八风所动，苦乐，利衰、毁誉、称讥，这就是八风。苦跟乐是相对法，利衰、毁誉、称讥也是相对的，合起来是四对，分开来是八个。
世人总是被苦乐所动
世界上的人，总是被苦乐所动，受到苦了，忧愁悲恼，乃至灰心丧志，消极厌世，这都是被苦的境界所动，就像被风所吹动，风是一个比喻。快乐的时候呢，情况好转了，所谓鸿运高照，趾高气扬，哪怕平时生活中稍微得到一点快乐，心就浮起来了，洋洋得意，或者迷于尽情地享受，这就是乐风。苦风容易使人消沉，乐风容易使人迷惑。
应于世八法能忍
利衰，事业很顺利，获得利益了，心也跟着浮起来，欢喜、傲慢、贪爱得很；假如事业衰败，就变成了失望、低沉、绝望。毁誉，当人家毁谤你名誉的时候，就通不过去了，动瞋恨心，想办法进行报复。别人给你荣誉了，你心又安定不下去了，又高傲起来。称讥，称赞你一句，你就觉得挺舒服，洋洋得意；讥笑你，讽刺你，一听到这话，就受不了，气不过。“应于世八法能忍。”这八种法，也称八风，都是世俗上的事情，世俗人经常在八风里动摇。我们修行人在这世俗八风里应该能忍得住，不为所动。
苏东坡被“放屁”放过江来，是被讥风吹动
身不动，是指跏趺而坐，这个姿势坐好了就不要动。在平常我们也应该要做到种种威仪，身不要乱动。心也不要乱动，不要起烦恼，这些烦恼哪里来啊？无非是被世间上八种风吹动了。历史上佛印禅师跟苏东坡是好朋友，经常在一起谈禅斗机锋，可是苏东坡每次都输给佛印禅师，据说苏东坡连他的帽子、袍子、乃至皇帝赐给他的玉带，全输给了佛印禅师。其中有这么一个故事，一个明月之夜，苏东坡在山上修禅定，这次得到好处了，修完禅定写了一首诗，这首诗四句话，其中有一句：“八风吹不动”，就是说他这个时候的境界，八种风都吹不动，写好后就叫书童送给佛印禅师去看，并要回诗。佛印的回诗也是四句话，每句只有两个字，第一句是“放屁”，第二句还是“放屁”，连写了四句“放屁”。这时苏东坡就坐不住了，马上下山坐了船，过江来找佛印评理，说：“你讲理不讲理？我又不打妄语，我写出我今天禅定的境界，你怎么说我放屁呢？”佛印朝他笑笑：“我又没说错，你说八风吹不动，怎么我连放四个屁就把你吹过江来了？”苏东坡一听就脸红了，因为他听到放屁两个字，就被讥风吹动了。
在八风里要保持沉着、冷静
修行人的真正境界要自己修出来，一个修行人要想成就的话，应该时常保持沉着、冷静，不要为一点小事，或一句话，就忍不住了。在生活里，苦乐，利衰、毁誉、称讥，这八种风随时随刻都会吹过来，尤其是称讥，说你一句好，你就大为欢喜，听到讥笑、讽刺你的话，你就忍不住了，就要生气了，发火了，乃至既不是讥笑，也不是讽刺，批评你一句，就激动了，好心提醒你一句，眼睛就两样了，出现了冒火的眼光，意思就是你管到我头上来了。这样的话，这个修行也太没有功夫了，进佛门也白进了…
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