..續本文上一頁一點沒錯，那樣才能夠出書，否則的話，書寫錯了比話講錯了危害性更大，講話講完了，聲音也飄掉了，最多眼前的人聽到，即使傳開去，也傳得不廣。可是一出書，一次可以印幾萬冊，或者幾十萬冊，而且保存的時間又特別長，一本書50年以後，仍然不會毀壞。並且看書的人，東南西北全有，弄錯了又怎麼幫他糾正啊？我是不主張現在有些人爲圖一個名望，不懂裝懂隨意寫書亂發揮，寫對了對衆生有利益有功德，寫錯了害了人要背罪過。
跏趺觀開示(26)
◎傅味琴
身心如須彌山，不爲八風所動
提要：
·亂說亂寫要抵住，要指出錯誤
·端身正坐，金剛結跏，不動不搖
·身心如須彌山，不爲八風所動
·要心理衛生就要不接受汙染心理的東西
·人應該有點自製力
·神經過敏的人怕聯系到自己，甯可不聽佛的話
·缺少自製力，是沒有定力的表現
·贊一句，樂得不得了；罵一句，受不了，你還能入定嗎
亂說亂寫要抵住，要指出錯誤
前一個時期，我還看到有的刊物針對某一大名鼎鼎的人物，指出他很多地方都有嚴重錯誤，並說“我建議他自己先深入經藏把佛法學學通”。意思批判他話亂說，書亂寫，到處送什麼磁帶，VCD，現在幾乎是遍布全國了，很多人都忍耐不住，都起來反對，據說有些地區，已經不准那種東西散布流通，因爲錯誤極大，危害極大。修行的事情，要改變心理，生理，怎麼能夠隨便亂說呢？
不動搖～清定上師說：“金剛結跏，定身不動，如須彌山。(此坐若從高空掉下，不翻跟鬥，至地仍如此，因上輕下重故不動。)”
須彌山～地基七寶所成。(除佛出世，余皆不動。)
端身正坐，金剛結跏，不動不搖
“金剛結跏，定身不動”，端身正坐不動不搖，“如須彌山”。這是打比方。須彌山最最牢固，因爲它是七寶所成，只有佛出世的時候才動，其余時候都不動，我們金剛結跏的姿勢，猶如須彌山那樣不動不搖。我聽清定上師講過，像這種金剛結跏的姿勢，如果你從高空掉下來，不會翻跟頭，即使你掉在地上，仍然盤著腿子，因爲上輕下重關系，這也是比方。因爲你盤起腿，重心很穩，所以不動。
身定心定～清定上師說：“身心不動，今謂控製末稍神經，不致罵一句受不了，贊一句樂得不得了。”禅定故，身心如須彌山，不爲八風所動。
身心如須彌山，不爲八風所動
“身定心定”，身心都要不動，身定能夠促使心定，心定身子更不容易動。“今爲控製末稍神經”，從心理學來說，人應該要有自製力，“不至于罵一句受不了，贊一句樂得不得了”，這是講心理反應。聽到人家罵你一句，氣就來了，控製不住，贊你一句，心就動了。心裏一氣一動，就會影響身體，氣堵住了，會胸悶，胃疼，晚上睡不著。所以有很多病啊，都是心理因素引起的，心理比身體更重要，要注重身體健康，同時更要注重心理健康。
要心理衛生就要不接受汙染心理的東西
我講的心理學，全是講的心理健康，也叫心理衛生。心理衛生是要心理上能抗拒不衛生的東西，例如別人罵你，講的話很不好，好比是細菌，你不要受它感染，要有抗拒力，你聽到了也不生氣，這樣就能保護自己心理的衛生。有的人呢，還沒有罵，但是話不好聽，有人聽了就生氣了。還有的人，話也沒有什麼不好聽的，只是臉色不好看，他又生氣了。還有人，對方臉色並沒有不好看，乃至是笑嘻嘻的，只是無心地說了一句話，他神經過敏了：“你這話啥意思啊？你這個話明明說我嘛，因爲我這兩天曾經有過這樣一件事情”，怄氣了。有的人呢，明明這句話在說別人，給他聽見了，“明明是假裝背著我，還不是說我”？由此而産生心理上的障礙，都屬于心理病態。
人應該有點自製力
說話口吃的人，精神上很痛苦，尤其是怕別人笑他口吃，別人講到口吃，他也難受，乃至看見飯店有寫上“隨意小吃”四個字，他看到“吃”字心就不舒服，什麼字都好寫，偏要寫個“吃”字。從前有個口吃的人，中午吃過飯，他沒有去逛街，在單位辦公室聽到兩個女同志在談話，一個說：“我家的孩子，不知怎麼搞的，說話口吃了，我、我、我……難聽死了”。另一個說，“我家的孩子也來了，這怎麼辦啊”。你一句我一句，他實在坐不下去了，就悄悄地溜出去了，又不是說他，這叫神經過敏。人的反應是很快的，神經過敏的人經常會搞錯事情，所以人應該有點自製力。
神經過敏的人怕聯系到自己，甯可不聽佛的話
如今佛門裏的人，竟然會有學愚的人，一聽到佛有批評衆生愚癡的話，就聽不進去了，搞邪命的人一聽到佛有批評邪命自活的話，就聽不進去了，佛的話甯可不聽了。如今某些佛弟子的煩惱已經發展到不可理喻了，其實，有則改之，無則加勉，何必自找煩惱。
缺少自製力，是沒有定力的表現
從前有人跟我說：“怎麼使我說話快一點？因爲別人說我說話太慢了，聽得他肚腸都發癢了。有的說都要被我急死了。”其實嘛，他說話並不太慢，比他說話慢的人還有呢！ 也沒有聽說有人由于對方說話太慢，急得死掉了，說句笑話，即使急死了，你也不用負法律責任。缺少自製力，是沒有定力的表現。
我們修定的人要講究一點科學，現在的衆生煩惱厲害，而且還會在人們中間擴散，還會變化出奇形怪狀來，所以入定很困難。那怎麼辦呢？就要在生活裏，多講一些心理健康，多講一些修養，使他能有一種自製力。
贊一句，樂得不得了；罵一句，受不了，你還能入定嗎
小孩子缺少自製力，家裏來了客人，稱贊他幾句 ，小孩子就會“瘋”起來在客廳裏跑跑跳跳兜圈子，有的大人就像小孩子那樣，贊他一句，就樂得不得了。
有人修禅定得到禅樂了，快樂的感覺壓不住，看見人就講，像這樣一執著就容易著歡喜魔。如果對于恐怖境界，你不觀空，不知如影如幻，心一執著也會著恐怖魔。如果罵一句受不了，贊一句樂得不得了，這樣你還能入定嗎？你原來定的功夫給你這麼一搞也消失掉了，那該怎麼辦呢？就要多聽佛法，聽法聽得多了，你思想、修養、境界都提高了，到那個時候，你自己會轉變過來的，熟能生巧嘛。下課。休息五分鍾帶修。
(2001.4.2第七期講完)
跏趺觀開示(27)
◎傅味琴
禅定的力量能使身心不動
提要：
·禅定的力量能使身心不動
·世人總是被苦樂所動
·應于世八法能忍
·蘇東坡被“放屁”放過江來，是被譏風吹動
·在八風裏要保持沈著、冷靜
禅定故，身心如須彌山，不爲八風所動。
八風～苦樂、利衰、毀譽、稱譏。應于世八法能忍。
禅定的力量能使身心不動
禅定的力量能使身心不動，須彌山最牢固，比喻禅定不動如須彌山。我們修行人應該不爲八風所動，苦樂，利衰、毀譽、稱譏，這就是八風。苦跟樂是相對法，利衰、毀譽、稱譏也是相對的，合起來是四對，分開來是八個。
世人總是被苦樂所動
世界上的人，總是被苦樂所動，受到苦了，憂愁悲惱，乃至灰心喪志，消極厭世，這都是被苦的境界所動，就像被風所吹動，風是一個比喻。快樂的時候呢，情況好轉了，所謂鴻運高照，趾高氣揚，哪怕平時生活中稍微得到一點快樂，心就浮起來了，洋洋得意，或者迷于盡情地享受，這就是樂風。苦風容易使人消沈，樂風容易使人迷惑。
應于世八法能忍
利衰，事業很順利，獲得利益了，心也跟著浮起來，歡喜、傲慢、貪愛得很；假如事業衰敗，就變成了失望、低沈、絕望。毀譽，當人家毀謗你名譽的時候，就通不過去了，動瞋恨心，想辦法進行報複。別人給你榮譽了，你心又安定不下去了，又高傲起來。稱譏，稱贊你一句，你就覺得挺舒服，洋洋得意；譏笑你，諷刺你，一聽到這話，就受不了，氣不過。“應于世八法能忍。”這八種法，也稱八風，都是世俗上的事情，世俗人經常在八風裏動搖。我們修行人在這世俗八風裏應該能忍得住，不爲所動。
蘇東坡被“放屁”放過江來，是被譏風吹動
身不動，是指跏趺而坐，這個姿勢坐好了就不要動。在平常我們也應該要做到種種威儀，身不要亂動。心也不要亂動，不要起煩惱，這些煩惱哪裏來啊？無非是被世間上八種風吹動了。曆史上佛印禅師跟蘇東坡是好朋友，經常在一起談禅鬥機鋒，可是蘇東坡每次都輸給佛印禅師，據說蘇東坡連他的帽子、袍子、乃至皇帝賜給他的玉帶，全輸給了佛印禅師。其中有這麼一個故事，一個明月之夜，蘇東坡在山上修禅定，這次得到好處了，修完禅定寫了一首詩，這首詩四句話，其中有一句：“八風吹不動”，就是說他這個時候的境界，八種風都吹不動，寫好後就叫書童送給佛印禅師去看，並要回詩。佛印的回詩也是四句話，每句只有兩個字，第一句是“放屁”，第二句還是“放屁”，連寫了四句“放屁”。這時蘇東坡就坐不住了，馬上下山坐了船，過江來找佛印評理，說：“你講理不講理？我又不打妄語，我寫出我今天禅定的境界，你怎麼說我放屁呢？”佛印朝他笑笑：“我又沒說錯，你說八風吹不動，怎麼我連放四個屁就把你吹過江來了？”蘇東坡一聽就臉紅了，因爲他聽到放屁兩個字，就被譏風吹動了。
在八風裏要保持沈著、冷靜
修行人的真正境界要自己修出來，一個修行人要想成就的話，應該時常保持沈著、冷靜，不要爲一點小事，或一句話，就忍不住了。在生活裏，苦樂，利衰、毀譽、稱譏，這八種風隨時隨刻都會吹過來，尤其是稱譏，說你一句好，你就大爲歡喜，聽到譏笑、諷刺你的話，你就忍不住了，就要生氣了，發火了，乃至既不是譏笑，也不是諷刺，批評你一句，就激動了，好心提醒你一句，眼睛就兩樣了，出現了冒火的眼光，意思就是你管到我頭上來了。這樣的話，這個修行也太沒有功夫了，進佛門也白進了…
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