這就是「正念」之所系

　　安住在哪裏？布施、持戒、忍辱、 精進、禅定、般若，方便，願、力、智──十行!!!

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　　一個行者，在經過「保衽」的功夫以後，對于「心念的運作」，他很清楚。在「句中玄」的時候，他對于凡夫的心念清楚；然而，對于一個行者，他自己的心念應該怎麼運作，他並不清楚。那麼，到了「意中玄」以後，我們一再的揣摩、一再的摸索運作，現在，我們對于正確的運作方法已經熟練。

　　在「保衽」功夫的這個階段裏頭，事實上，它的縱深是很長的、是很長的，它不像我們想象中的，只有一個「保衽」、只有一個「長養聖胎」而已；這裏面要經過「十住、十行、十回向」。在《華嚴》裏面，它是叫作「相似覺」，好象覺悟了，是真的覺悟，而且功夫也相當的大。不過這個時候，我們常常會有脫落的情況。

　　在「十住位」這個階段，又叫作「十解」，你要徹底去明白，我們心思運作是個什麼樣子，那麼，接著就要「安住」，把它安住在這樣的環境中，真正的「保衽功夫」是指這個部份。

　　因爲這個時候，最難、脫落力最大；明知正確是這樣，常常就會給自己出洋相，雖然別人都不知道。這個時候，行者有一個特色，就是會懊惱，自己會跟自己過不去──「我怎麼老是這麼差勁、不能守住、常常會跑掉？」對于一個進入這樣狀況的行者、一個有責任心的行者來講，他對自己的逼迫是非常強烈的，這種情況常會發生，經常有。

　　經過「十住位」的鍛煉以後，你穩住了、不會脫落了，你就不斷實踐(十行)，一直在這種情況中運作，很清楚的，內心裏頭是跟凡夫完全不同，然後，再把這種狀況給予擴大(十回向)。

　　所以，我們在講席中，把這些定義都講得很清楚。從「行」的立場來講，那是更明白的。「安住」在這種狀況不再脫落、不再掉入凡夫的思惟模式裏頭，然後，從我們自己正確的思惟模式上面，逐漸的建立起來。剛開始要建立正確的思惟模式，並沒那麼容易、沒有那麼容易，常常脫落。

　　好了！現在不脫落了，你一再的運作，那就「十行位」啊！安住，安住在哪裏？　1. 布施、

　　2. 持戒、

　　3. 忍辱、

　　4. 精進、

　　5. 禅定、

　　6. 般若，

　　7. 方便，

　　8. 願、

　　9. 力、

　　10. 智

　　──十行!!!實踐什麼？也是「布施、持戒、忍辱、精進…」，爲什麼都是這十波羅蜜呢？這就是「正念」之所系。……………