爲了不犯戒，那你就必須「忍辱」!

　　忍的時候，會有很強的抗性，因爲你 對于舊有的比較熟悉，它慣性式的、本然的，會把你吸引過去，那你必須放下它、不理它，然後，安住在清淨的正念中。

　　……………剛開始我們在訓練的時候，是從外塵境界來。外塵境界──譬如這些音聲，這些聲塵呼呼叫……那你知道：第一個，不是什麼大功夫，就是要把那錯誤的思惟模式給舍掉，那就叫「布施」。

　　第二個，你要怎麼樣守住？你必須有所規範，這個叫「持戒」，在這個時候，跟你殺生不殺生無關，只要你心念一跑掉，那就犯戒了、就不能安住了，戒在哪裏？不是那些戒條名相，凡是使你的心能動搖的，通通犯戒。你要怎麼樣把心安住在正確的思惟模式中？只要有那樣的誘因，使你離開這個正念的範圍，通通犯戒。

　　那麼，第叁個，爲了不犯戒，那你就必須「忍辱」，必須要忍。這個時候，有個很強的抗性，因爲你對于舊有的比較熟悉，它慣性式的本然的會把你吸引過去，那你必須放下它、不理它，然後，安住在清淨的正念中。那麼，這個時候，那一種抗性就是忍、就是忍。

　　第四個，不但要忍，自己更要「精進」在正確的方向上，你自然能夠精進完成前面那叁個部份。

　　再來，第五個，「禅定」就自然産生。

　　有了禅定，那麼，第六個，那個根本智、自受用法樂智，它就誕生了。

　　接下來的，就是你要靈活運用它，所以才有「方便、願、力、智」。

　　從行法的立場來看《華嚴經》，那麼，它的一體性就更爲殊勝、更具有特色。這個時候，你讀《華嚴經》，就不是八十卷，而是一念之中就可以完成它!!!怎麼樣子「一微塵裏現寶王剎，　破微塵出叁千大千經卷」，你在這個地方就可以深深去體會……絕無虛言，不是誇張啊！這是事實，你要從行法中才能夠印證得到。

　　假如，你不從行法來，而是從解門講，那跟天方夜譚沒兩樣！法的殊勝在哪裏？就在于我們的實踐力行。

　　所以，這一份「保衽」、這一份「長養聖胎」，那是非常的重要。每一個行者，必然的，需要經過這個階段。……………