本體成就的本身就是「大方廣」境界!

　　相既然出現，就有本體；所以 我們識了相、要守住體，再從這個相上去起用，要起作用!!!　然後，透過這個相的作用，從用當中，再入本體。

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　　第二個是「圓融」意。「體中玄」的體，是從句中玄、意中玄來的，它從因向果，是有一點層次感，但是，到了本體成就以後，就不談這些層次感了，它本身是一種境界，就是一種境界，這個境界叫作「大方廣」境界。大、方、廣! 是這樣來的。無論是《大方廣佛華嚴經》的大方廣，或者是《大方廣圓覺經》，或者是《大方廣大集經》，都是講「體、相、用」。爲什麼到了這個最高的境界，就要「體、相、用」並舉呢？這個大家要弄清楚：大是體、方是相、廣是用，這就是「大、方、廣」的　「體、相、用」一體性。

　　我們既然進入了這樣的一個境界，你要能夠「識相守體」──你看著相，要能知道體是什麼？相的顯現你感受到了，那你就應該意會到本體的存在。不是「相歸相，就這樣，又怎麼樣？」那你是標准的凡夫。

　　相既然出現，就有本體；所以我們識了相、要守住體，然後再從這個相上去起用，要起作用!!!　然後，透過這個相的作用，從用當中再入本體。所以──「體、相、用」叁者是交融一體、圓融自在，重重無盡、無有障礙。你要明白這個部份，不要弄不清楚啊！體是什麼？不是嘴巴講的。它很難體會，那不要緊；透過相，你應該看得到。

　　所以，我們說：當六根接觸六塵境界的時候，六塵是相，這些「色聲香味觸法」當中，你要怎麼起作用？起作用要不要入本體？所以我們在這個地方告訴各位，當六根接觸六塵的作用，你就要心念産生，産生心念就是本體；當你不起作用時，本體就不見了，當你要起作用時，本體就到啊!是由「體」上，直接起作「用」的。

　　所以，另外再講「依體起用」──就是從你的心念産生，直接去起作用。爲什麼？因爲不要透過心王!!!在「生、住、異、滅」當中，心念「生」了，就趕快作用，然後消失了，不停住!所以沒有第二念!!所以我們才都活在當下!!!

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