論根塵識之狀態

　　在佛法的領域裏，不論是禅觀的修證或義學的論證，幾乎皆以「能、所」之辯爲其核心；而所謂不立文字、直指人心的部分，亦只是跳過繁瑣之論證而直顯修證之果，亦即直示「能所合一」之境而已！ 然此處則不但要立文字，更要架構其能所之間所存在的繁複關系，以及修證過程中「能所開合」的各階段關系。

　　一、「能、所」的存在狀態：

　　A.能：1.識──妄，以無明之能，生眼耳鼻舌身意等六識。2.智──真，在凡夫世間中，此「真」爲穩不起作用。故而有生理、心理等狀態。 修證之工夫，首在止住其妄動，前五識爲生理、物理之範圍，後「意識」爲心理、社會之範疇。 此一狀態乃在凡夫世間中，以無明之能，妄認六塵之色爲真，而起色、受、想、行、識之五蘊作用， 因而相應于色之六塵，而有六識之妄動。

　　B.所：1.根──受之詞，有性，屬智，受塵境所引而動，故有六根之性。2.塵──引之詞，能引六根而起用。「引六根之用」即謂不經無明的五蘊流轉，故不生六識而作用； 此六根不經五蘊之六識作用而作用之能力，統稱爲「根性」，而此根性即含有六根之六種成所作智； 換言之，根性即「成所作智」，行者所證之成所作智，乃自「一分證得」，經「分分證得」，以致于「全分證得」。

　　C.識與塵：「塵能引根、塵不引識」，而是無明所架構的「五蘊」作用所生之識，妄認「六塵」之緣影以爲真，是乃識引六塵之緣影，此中之「根塵」與「識塵」關系，主客易位耳，以主客易位故，生真、妄世界之別，此乃就義學之論證言。 若約禅觀立場言，則識攀六塵緣影，必消耗生命能量，乃緊張所致； 若「塵引根」生「成所作智」，則生「生命能量」，于生命狀態中乃極輕松之狀態！ 故曰：「識塵相蕩」消耗生命能量，令人緊張直致死亡，此中多曆痛苦故！ 若「根塵相接」，則增長生命能量，其人生命活潑、自在，不生病苦，故稱「自在人」也！

　　二、禅觀的修證前提即在「四大元無主，五蘊本來空」的狀況下進行，若能自此而下，則能直指人心了，亦即直顯根性中的六分「成所作智」起用，而不用六識之相蕩塵影。 除此而外，五蘊中的「想」即第六意識的分別、分類作用，在相應于「成所作智」之當下，早已轉成爲分分證得的「妙觀察智」。 換言之，五蘊中受、想、行之運作，罪魁禍首即是「受」中的「想」蘊作用，才令識性攀緣塵境，而生六識之用。

　　叁、五蘊與識：稱識爲詞、爲動詞，曰五蘊爲片語、爲工程； 識爲單一詞，五蘊爲複合詞。 五蘊中雖曰：色、受、想、行、識，其實，五蘊中，一一蘊生，即墜「五蘊悉叢生」之淵薮！ 概「色」之存在乃「想」介入矣！何止已經「受」了！ 故曰：識攀塵緣，塵之影即已令五蘊沸騰了，何實之有哉，故能消耗生命能量，即此之謂也！又細分之，「受」爲無明起用之總開關， 「想」爲分別意識之狀態， 「行」爲末那運用之狀態！五蘊運作之快捷，非人類大腦思惟計算所可及，唯入叁昧，方可知之、止之、轉之也！

　　四、「唯識」之分析，即重在五蘊與塵境之攀緣關系上，皆叁昧外境界也，此中五蘊爲能、識爲能，皆妄也、反客爲主也！ 「唯智」則在叁昧中，其所分析則爲根、塵之境。 以根性爲智故，根爲所，塵雖能引爲緣不爲主，故叁昧中即「根」與「根性」之關系： 根性之智爲能，根爲所，故妙觀察智爲不動智； 此中，根性之「能」與根之「所」，爲一非二，故曰：直指人心、見性成佛也，故在叁昧境中，根與根性爲一，是「能所合一」之境也！ 是故，于唯識中，能所難爲一； 而于唯智中，能所難爲二。

　　五、四大、六塵，于真妄之境中所扮演的角色，唯是「緣」而已！緣非實質，唯是觸媒，此觸媒引發根與根性之用，即是真的生命之境，曰「一真法界」。若能觸媒引發五蘊之作用，分別、妄認此緣影爲真，而入分別執著之薮，則生命即開始緊張，消耗生命能量，自生理、心理，擴大到物理、社會上，此時，生命即走向外在的虛幻世界，而非真實的生命境界，此即五濁的「娑婆世界」； 在此境界中人，認爲能、所是分開的，不論是有神論或無神論，皆認爲「能」可以創造「所」； 因此，「苦」與「罪」乃源自于先天的存在，此乃識性作用的盲點，故在大腦邏輯中，于此無解！ 欲解此難，唯經禅觀修證入叁摩地，方能論證「能所合一」的真實境界。