透過禅觀，你就會知道！

　　先有禅觀，才有義學，

　　義學是將禅觀的生命境界做诠釋、做記錄。

　　………

　　義學講不出來…唯有透過禅觀──親身進入！去感受、領會…

　　所以我們跟各位講這叁個：禅觀、義學、戒律。

　　禅觀！有了禅觀，才有義學；有了義學，要讓這個法能夠傳承下來，或者讓你的禅觀能夠盡速成就，那戒律就很重要！所以，我們把戒律定義爲經營管理，也就是「組織、製度的經營、管理」，這沒有爲什麼，透過禅觀，你就會知道。

　　先有禅觀，才有義學，義學是將禅觀的生命境界做诠釋、做記錄。但是，學者剛好相反，認爲：有思想走在前面才有文化。他們在研究義學的那些文獻時，認爲是先有了文獻以後，才有文化，因此把義學列在前面，以爲是義學發展之後，才有禅觀，這就有些失察，你可能看不出來。

　　舉個例子：我們看石窟裏頭有很多佛畫，學者們研究這些佛畫時，就拿經典來對照，認爲是依據經典的文獻，所以才畫出那些佛畫來，這樣判斷是不對的，這你沒有辦法對純粹的學者講，那麼，我們就拉回到曆史現場來探究一下…

　　一個禅觀行者，在修行當中有了這個境界，他一再反複的推敲，認爲這個境界是正確的，然後才把它畫出來，爲什麼!

　　教徒弟啊！也讓信衆去參觀。因爲，古代在石窟裏修行的都是出家人，或者是舍家，到石窟、或到寺院裏頭去住的人；那麼，要讓他們、引導他們做這樣的觀想。因爲──在古代認識字的人並不多，但是，修行以後，那個禅觀境界，也就是叁法印的生命觀境被師父肯定是對的時候，那師父會把你的境界用圖畫出來，這是最直接的方法。而當這樣畫圖的表達方式，到了某個程度時，有一個業障比較重的，你知道嗎!就是讀過書的，把師父講的這些給記錄下來，那才有經典。

　　所以，「經典」應該是在比較往後才出現的，可是，今天的讀書人認爲他所讀的書，以有文獻記載爲優先；那不是優先啊！那往往都是出現在往後的好幾代、好幾代了…所以，你在看的「經典」裏，開頭都──「如是我聞，一時佛在…」哪裏、哪裏，那都是當機衆與他對談的………