無關的就不要，有關的選起來!

　　提疑情、參話頭、守正念──守住這一個中心點， 其它的都拿來和這一個自己産生的蛋來相應，能相應，它就能出現──這就是我們修行怎麼勘定對不對的基本原則。

　　───────────────────────

　　這一陣子，我們談到有關入初禅定前的十種相貌，其中最後一個就是「境界相應」。

　　什麼叫作境界相應？也就是當我們把自己的心停住以後，妄想心停住以後，它會産生的就是，你的「真心」會起作用，它會開始成長；成長的時候，就會開始産生一種動相；動相現前的時候，有所謂的不定相，它會一直出現，但是這些並不是你要的，你要把它舍掉。

　　像我們提起話頭來，這個話頭會是你的一個標准，當它所産生的境界，與你的話頭不相應，那你就把它抛棄掉，不要執著在那邊…，

　　逐漸地，就會有與你的話頭相應的境界産生，這個時候，你就要守住它!這個叫作「境界相應」。一直守住它，讓它們交融在一起，你一坐下來，那個境界就出現，跟你的話頭就相應，這個叫作「心一境性」，境界相應，是指這樣。

　　多少人在禅修的時候，滿天的境界，「師父！這個對不對？那個對不對？」那些境界，說不對，你不相信「啊

　　 不過…那是真的耶！」當然那是真的，但是，那是不對的，因爲它與你的境界沒有相應，也和你設定的標准沒有相應。

　　爲什麼我們要提疑情、參話頭、要守正念？你守住這一個中心點，其它的都拿來和這一個自己産生的「蛋」來相應，能相應，它就能出現──這就是我們修行怎麼勘定對不對的基本原則。

　　現在，大家可能出現一些盲點。譬如：氣動，不是氣動不對，氣動那個事實是存在；但是，你修行是爲了氣動嗎？你守的疑情是氣動嗎？你參的話頭是氣動嗎？既然不是，它就是妄境嘛！

　　有時候，你會看到阿彌陀佛，那又怎麼樣？心裏一團什麼、什麼？然後又有一個什麼、什麼？那和你的話頭有關嗎？無關的，就不要嘛！你撿了一堆有用嗎？

　　其它的境界也都會出現，而那些境界不是你的目標，你把它丟掉就好了，還一直守著它幹嘛！你參禅修行的目的，是爲了那個東西嗎？何必守著它呢？

　　你的正念在哪裏呢？你的疑情在哪裏呢？你的話頭在哪裏呢？目的是要與你的正念相應啊！其它都無關。

　　你要記得，兩個境界：一個是妄想心的，那個不算，我們要把它停掉，「假的」你就通通丟掉了!然後，工程面這邊，「真的」會出現，而且很多，這些我們通通都不要。我們只選「一個」，跟你的話頭、跟你的疑情「相似的、一樣的」，才選來相應。不是你的境界不對，是那些其它的境界不要啊。

　　你了解這種取舍狀況，怎麼會有問題？是你沒有真正在行。這樣講已經很清楚了，不要再把它弄錯了。

　　我沒有否認你的境界，但是，你的境界跟這個話頭、跟這個疑情無關，無關就不要嘛！是不是這樣！有關的，我們選起來；無關的，就不要。這很簡單吧！

　　如果還要爭、還要吵，還有那麼多的「我有一個什麼境界…，是其它道場的東西，他們不懂、不會修。」還一直執著在那些垃圾上面，那麼下輩子去當清道夫好了，我們不是。

　　一個觀心行者，認真參禅，經過這樣一段時間，自己誕生疑情、自己産生話頭，你從這裏來。修行法門很多，它的基本藍圖就是這個樣子，隨處下手都可以，但是，就要跟這個地方相應。

　　有個道場，叫作「中道實相觀」，就是修這個，跟這個相應。他立定了那個目標，境界要來跟這個地方相應。一樣啊！名詞不一樣而已，所指的都一樣。

　　這不過是起步的階段，你要懂得修行的過程，到這個「心一境性」，再加上前面定慧喜樂，這叫「五覺支」，全部具足，初禅定成就。

　　你沒有這樣的境界，就在周遭那些枝枝節節的東西，腦袋裏想著「我在坐的時候，一陣清涼。」一陣清涼又怎麼樣？十陣清涼也沒用，它沒有辦法把你拉出叁界外。

　　「我坐的時候，一片光明。」那又怎麼樣？又不是臨命終時，有什麼好談的？那是沒有目標修行的人，整天愁眉苦臉，在生死邊緣掙紮，每天爲了叁餐、爲了生存的一席之地，痛苦難當，在這個時候，獲得一時的輕安，得到片刻的甯靜，那是值得給他鼓勵的。

　　今天你在這裏，要念念都清淨，要怎麼修呢？就是不要執著在其它的境界上，要把那些通通甩掉。在這裏，我們交待得很清楚，不要再輕易的和人家談那些莫名其妙的外行話。

　　修行者，號稱大丈夫。我們爲何而來？把它弄清楚、掌握好。爲什麼一開始就一直要各位自己産生疑情、緊守疑情、深參這個話頭，爲什麼？沒有的話，你在這裏不能相應啊。你拿什麼去相應、用什麼去相應？

　　境界來了，有啊！怎麼沒境界，每天都有境界，譬如：吃飯，飯的境界；睡覺，床鋪的境界；一到禅堂，被罵的境界。這不都是境界嗎？一個境界、一個境界，是這樣相對的。

　　現在，你在這裏參禅打坐，緊守的那個疑情，深參你的那個話頭，你拿什麼來與你相應？就是從你內心裏頭，那個停心以後，真心流露的境界，來跟你的話頭相應，這就對了。

　　我們在修行中，我跟各位講過很多，任何的方法都是媒介，數息觀、白骨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀，這五個是基本的傳統修行方式，它叫作五種停心的訓練法，我們簡稱爲「五停心觀」，五個停心觀。

　　佛教傳到中國來，叫作北傳佛教、大乘佛教，它的停心觀更多。你持名念佛，持名念佛是一種停心觀；誦經，誦經那也是一種停心觀；禮佛、拜忏，也是一種停心觀；持咒、修密，也是一種停心觀；參禅打坐、參話頭，也是一種停心觀。

　　這些都是從技術面來立名的，它的目的，無非是要我們──先停止妄想心的作用。妄想心的作用一停，那個生命取向的生命智慧，它就會全方位的發動，全方位的發動，生命的智慧自然就會成長起來，這就是我們一般所講的「真心、真如」。

　　這個部份，它會慢慢的成長，不管你把它叫什麼。叫「法身慧命」也好、「天然覺知」也好、「真如本性」也好、「菩提涅槃、妙明真心」也好，都無所謂。這個部份開始成長，那才是我們所講的工程面，你要成就的是指這個部份。

　　那麼，這個部份，首先它會使你內心産生十種現象，叫作十功德。十功德再發展下來，就是五禅支，那就是初禅定的境界。它繼續的成長，你用大乘的禅法，直接可以帶你出離叁界。叁十七道品就融合在這裏面了。

　　現在，句中玄的部份應該完成了，這十功德也應該能夠拿來檢定自己，這一個檢定，不能夠說都沒有。

　　現在，各位是在進行一種基礎性的工作。你的佛法知見，我們是在講經的時候講的。每個禮拜的六堂課，是從華嚴的深度來談的。這是假設各位，基礎佛教的部份，你都有。

　　你在禅堂裏頭，基本的前行沒有，不要緊，我們第一個月告訴你這些；第二個月開始，就要進入正行的部份，一回一回，各有不同。我們希望大家真的能夠推動自己。

　　在這個月來，你學到多少，或成長了多少，這些不管。至少在修學的過程中，對于這一部份應有的認知、基本的架構，你要能夠這樣子樹立起來。你不要擔心，你有了這個很健全的、很完整的基本心理基礎，那要進行這偉大的心靈工程，就看你的心理准備夠不夠。

　　現在大家這些基礎應該都很完整，我們就應該提起精神，好好的在自己的話頭上用功，再更上一層樓，我們的進步應該非常的快。

　　假如你一直掌握不到下手處，或者一直有那種茫然，那就表示根本還沒有找到自己回家的一條路。所以，要趕快從迷失的地方，進入自己確定的方向。

　　我們的疑情在哪裏？話頭在哪裏？在我們所作的基礎提示上，各位已經磨練過相當的時間了。現在，提起精神──參！