岡波巴四法開示

　　時間：2008/01/13

　　地點：印度 瓦拉那西

　　中譯：堪布丹傑

　　【前言】

　　 首先，我要問候以創古仁波切爲首的僧俗二衆和所有與會大衆，大家好！今天在瓦拉那西西藏大學噶舉學會的邀請下，要來講解岡波巴四法。

　　 在釋迦牟尼佛講說深廣正法的聖地，瓦拉那西鹿野苑，如果我似懂非懂、隨意講說的話，是應該慚愧，也是不恭敬的。但是，我相信跟隨具廣大悲智的釋迦牟尼佛所說的話，就算是僅念上一句，也比在此生中所擁有的一切都還要珍貴，因此，這也是我今天要送給各位，最好的禮物！

　　 接下來，我要針對達波噶舉祖師達波拉傑(岡波巴大師)的口訣要義—岡波巴四法，隨心地給予一些解釋。由于在各地，大都以講授大論的方式講解此法，而自己卻不是很精通此法，因此，我不會以傳統講授大論的方式給予教學。我將做一般性的介紹，並講一些自己的心得，就是一些比較屬于個人的感受。它們不一定都是正確的。但是我相信隨心地給予一些解釋，在座的各位也都是有智慧、善能分辨對錯的人。希望你們能夠對正確的內容給予廣解，不對的部分給予批判，這是我的請求！

　　【四法正文】

　　 〈願心向法〉

　　 岡波巴四法是願法(心)向法，願法向道，願道斷惑，斷惑顯真。有些法本將願法向法稱爲願心向法。但在這一部法本中提到的是願法向法。

　　 這裏提到的法，一般來說，即是我們常說的Dharma，即是取舍善惡的方法。

　　 平時對于此法有用叁士道的方式來講解，但我想，就自己所想到的來講說就可以了！

　　 修行，當遠離世間八法

　　 所謂「願心向法」，如「薩迦四離貪」中所說：“若執著此生即非行者”。意思是：如果我們沈迷于世間八法，就不是一個修行者。

　　 我們應該如何來理解呢？我們可能會問，生活與工作有可能離開世間八法的嗎？這是做得到的嗎？其實這並不容易。因此，我們要了解，「遠離世間八法」不是口號，就好像不能口頭喊著「我們應該斷除貪嗔」一樣，應該要去思維這些話所闡述的關鍵是什麼？

　　 我覺得，這裏的關鍵是「貪」，我時常把它稱爲「盲目的貪著」，意思是沒有善惡觀念，固執地想要得到某樣東西的一種強烈執著。例如電視上的摩托車廣告，帥氣的車手騎著摩托車在空中飛行，越過重重高山。事實上，摩托車不會飛，也不可能剎那間就飛越高山。第一次看到我們還覺得奇怪，覺得不可思議。但幾天之後看習慣了，你可能就開始想：“嗯，我也應該買一臺帥氣的摩托車來騎騎看。”你的欲望就這麼生起了，同時你也失去了正確抉擇的理智。

　　 畫面會迷惑一個人，讓人無法做正確的判斷，最後讓你決定買下那臺摩托車。這就是一種盲目的貪著，沒有判斷力的貪著，能夠驅使一個人作不了主地去做某件事。

　　 我們生活當中，對服裝、美食、名聲多少都有一些貪戀。雖然我們對佛法有信心，歡喜去修持，也花了很多年的時間修行佛法，但是，我們根深蒂固地觀念告訴自己：佛法可有可無，衣食名聲還是比較重要。

　　 修行，不是一種消遣

　　 真正的修行是什麼？修行是要實實在在地去做的。修行不是一種消遣，也不是按摩。什麼是按摩？就是身體酸痛了才會想去做的事情。同樣，我們很多時候都是遇到了痛苦才想到修行。這代表我們並沒有把修行當作是最重要的一件事。最明顯的事是，一天工作結束之後，晚上的夢境都是一天的俗事；但如果一整天修法、讀經或禅修，結果卻什麼都沒夢到。原因是，我們只是身體上在修行，自心跟俗世卻是親密的好友，連晚上作夢都難分難舍。

　　 總而言之，自心當中想要修行的空間，總是空空蕩蕩，俗世的空間卻琳琅滿目，讓人眼花撩亂。因此，爲了要讓自心向法，我們不要對今生短暫的財富、地位與名聲太過于執著，而是要尋求來生更長遠的快樂。

　　 這裏提到來生，雖然現在科學界還無法證實有輪回，但是，科學家對于此點還是應該存有好奇心。哪一天如果證實輪回存在的話，將會是一個改變全世界的觀點。我們現在總是計劃十年、二十年以後要做什麼，如果有一天輪回得到了證實，我們可能就會有來生的計劃了。總而言之，就算不相信有輪回，也應該要存有一點好奇心來想想：或許不只今生，如果有來世呢？因此，我們要爲來世的快樂作打算。

　　 如何能爲來世作准備呢？今生的財富、名聲能夠帶到下一世嗎？不可能，許多「觀死無常」的教法都在提醒我們。那我們應該怎麼辦呢？關鍵就在于此刻的這一念心。我們心上的習氣，例如積聚善功德的習氣，能夠延續到來世，這樣能夠讓我們的來世過的快樂，遠離痛苦。所以都是依靠這一念心。

　　 修行，要能夠在細微心識上留下痕迹

　　 有人可能會接著問：“我今生花個幾天修修佛法是不是就可以了呢？”這可不行，花幾天敲敲鼓，念念咒，轉幾圈念珠是沒什麼用的。例如今生是過去的業力而形成的，但我們對過去什麼也不記得，就算過去世作了什麼修持、善法，甚至有神通也都忘記了。更何況只是粗淺的做作樣子的修持，對來世當然不會有任何幫助。那應該怎麼辦呢？我們要做到能夠在最細微的心識上種下善的習氣種子。中陰教法說：臨終時身體四大次第消融，最後粗的心識將會止息。但是，細微的心識將會延續。

　　 因此，如果你決定今生要修持佛法，那就要用心修持，要能夠在細微的心識上留下痕迹。敷衍、輕忽的修持是沒有任何用處的。你要盡力地、用心地體會佛法，這非常重要，雖然我也無法證實是否有來世，但我相信如果有來世的話，用心修持，會讓你的來世得到利益。

　　 總而言之，如果無法避免世間八法，就像岡波巴大師曾說：我們可將世間八法看成是一種成就妙果。這樣也不錯。當你無可避免的得到一些名聲時，你可以這樣來思維。但是你不可以刻意執著地去追求世間八法，那樣就不是正法的修持了。

　　 因此，願心向法的意思是，你不是將目標局限于追求今生的世間八法，而是追求一種長遠究竟的利益。

　　 〈願法向道〉

　　 所謂願法向道是說，修行不只是隨便修修而已，而是要修持能夠開展證得遍知果位的道。什麼是道呢？其意思是，不應只是表面形式上的修持，例如念念儀軌，而是要在心中生起證悟，生起修道的體證。如果沒有這樣，我們可能以爲自己是走在開展遍知果位的道路上，但很可能只是在過日子，浪費了很長的時間而已。

　　 修行，要透過深刻地思維，在心中生起敏銳的體悟.....

　　 噶舉派的行者，爲了讓自心能與佛法結合，生起證悟，要不斷地觀修「回心四種思維」的前行法。修行不是概念上“喔，大概是這樣子”的理解就行的，思維『死亡無常』與『輪回過患』的道理時，要能夠在心中真實體認到「輪回的本質就是痛苦」，要不然，就算前行法修了幾十萬遍，但也只是一個數字，一種儀式，心中不會有感受。這樣的修持也不算是「實修噶舉傳承」的法。

　　 因此，對于『輪回過患』與『因果業報』的觀修，要能深刻地去思維，要在心中有敏銳的體會生起。例如「輪回過患」的觀修提到叁惡道的痛苦，例如畜生具有愚癡的痛苦等，在知識上我們都知道，但卻沒什麼感受，例如看到一只牛，你會想：“喔，那就是愚癡的情況！” 但事實上，向外去看別人的愚癡，還不如想想自己的愚癡來得好。某方面來說，畜生可能是愚癡的，但是從另一方面來說，它們該做的、能做的都在做呀！反觀我們人類，該做的沒有去做，生爲萬物之靈的人類，一點也不懂得好好用用腦子。因此我猜想，可能真正愚癡的動物是我們自己。

　　 思維叁惡道痛苦的主要目的是，如果只想自己的苦，你會不知道自己的珍貴價值，因此跟其他衆生比較，從其他衆生的條件與環境相較之下，找到自己的價值。這個思維能夠鼓勵自己，認知自己的珍貴價值。佛經當中有非常多有關地獄痛苦的敘述，但是因爲我們感受不到，聽了不會有感覺，反而會覺得奇怪。因此，輪回的苦是要回轉到自己的心上去感受的。如果做不到，而只認爲地獄只不過是某個位于金剛座下方的一個痛苦地方而已，我覺得這樣是不會有什麼利益的。因此，萬法都要和自心相結合，要不然，總是向外去說食數寶是沒有用的。

　　 修行，要和自心相結合

　　 談到大乘法，無上密法，或者大手印禅法的修持等，都有一個重點，就是這些修持都要和自心相結合，要用心實際體會的修持。

　　 平時，我們都從自己的窗口去認識這個顯像世界。由于是主觀地、透過我執在觀察，因此會認爲一切是理所當然，例如看到一個人在笑，你懷疑他是不是在笑自己，或者以爲垮著臉的某個人是對自己不滿。事實上，我們沒有理由去懷疑對方是在嘲笑自己或對自己有任何不滿，問題是在于我們太主觀了。

　　 事實上，應該是我們操控文字，而不是反被文字迷惑，但情況是，從小被命名爲「紮西」的某個人，會認定「紮西」就是自己，當別人批評「紮西」時，他就會以爲是批評自己，並且生起煩惱。事實上，「紮西」到底是誰？它只不過是個名字，任何人都可以說自己就是紮西或是洛桑的呀！如果了解這一點，紮西可以想“我不是紮西，我是洛桑”，或者洛桑可以想“我是紮西，不是洛桑”。但是我們作不到，我們非常執著“我是某某人”，非常執著“他就是在罵我”，進而産生各種痛苦。

　　 我們應該認清顯像世界，自己和世界的關系。盲目地貪執，只會産生痛苦。我們應該思考：“到底我所經驗的顯像是不是真實的？”其實這一切都只是自己假名安立而造成的，因爲自己的無明貪執太強烈了，理…

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