冈波巴四法开示

　　时间：2008/01/13

　　地点：印度 瓦拉那西

　　中译：堪布丹杰

　　【前言】

　　 首先，我要问候以创古仁波切为首的僧俗二众和所有与会大众，大家好！今天在瓦拉那西西藏大学噶举学会的邀请下，要来讲解冈波巴四法。

　　 在释迦牟尼佛讲说深广正法的圣地，瓦拉那西鹿野苑，如果我似懂非懂、随意讲说的话，是应该惭愧，也是不恭敬的。但是，我相信跟随具广大悲智的释迦牟尼佛所说的话，就算是仅念上一句，也比在此生中所拥有的一切都还要珍贵，因此，这也是我今天要送给各位，最好的礼物！

　　 接下来，我要针对达波噶举祖师达波拉杰(冈波巴大师)的口诀要义—冈波巴四法，随心地给予一些解释。由于在各地，大都以讲授大论的方式讲解此法，而自己却不是很精通此法，因此，我不会以传统讲授大论的方式给予教学。我将做一般性的介绍，并讲一些自己的心得，就是一些比较属于个人的感受。它们不一定都是正确的。但是我相信随心地给予一些解释，在座的各位也都是有智慧、善能分辨对错的人。希望你们能够对正确的内容给予广解，不对的部分给予批判，这是我的请求！

　　【四法正文】

　　 〈愿心向法〉

　　 冈波巴四法是愿法(心)向法，愿法向道，愿道断惑，断惑显真。有些法本将愿法向法称为愿心向法。但在这一部法本中提到的是愿法向法。

　　 这里提到的法，一般来说，即是我们常说的Dharma，即是取舍善恶的方法。

　　 平时对于此法有用三士道的方式来讲解，但我想，就自己所想到的来讲说就可以了！

　　 修行，当远离世间八法

　　 所谓「愿心向法」，如「萨迦四离贪」中所说：“若执着此生即非行者”。意思是：如果我们沉迷于世间八法，就不是一个修行者。

　　 我们应该如何来理解呢？我们可能会问，生活与工作有可能离开世间八法的吗？这是做得到的吗？其实这并不容易。因此，我们要了解，「远离世间八法」不是口号，就好像不能口头喊着「我们应该断除贪嗔」一样，应该要去思维这些话所阐述的关键是什么？

　　 我觉得，这里的关键是「贪」，我时常把它称为「盲目的贪着」，意思是没有善恶观念，固执地想要得到某样东西的一种强烈执着。例如电视上的摩托车广告，帅气的车手骑着摩托车在空中飞行，越过重重高山。事实上，摩托车不会飞，也不可能剎那间就飞越高山。第一次看到我们还觉得奇怪，觉得不可思议。但几天之后看习惯了，你可能就开始想：“嗯，我也应该买一台帅气的摩托车来骑骑看。”你的欲望就这么生起了，同时你也失去了正确抉择的理智。

　　 画面会迷惑一个人，让人无法做正确的判断，最后让你决定买下那台摩托车。这就是一种盲目的贪着，没有判断力的贪着，能够驱使一个人作不了主地去做某件事。

　　 我们生活当中，对服装、美食、名声多少都有一些贪恋。虽然我们对佛法有信心，欢喜去修持，也花了很多年的时间修行佛法，但是，我们根深蒂固地观念告诉自己：佛法可有可无，衣食名声还是比较重要。

　　 修行，不是一种消遣

　　 真正的修行是什么？修行是要实实在在地去做的。修行不是一种消遣，也不是按摩。什么是按摩？就是身体酸痛了才会想去做的事情。同样，我们很多时候都是遇到了痛苦才想到修行。这代表我们并没有把修行当作是最重要的一件事。最明显的事是，一天工作结束之后，晚上的梦境都是一天的俗事；但如果一整天修法、读经或禅修，结果却什么都没梦到。原因是，我们只是身体上在修行，自心跟俗世却是亲密的好友，连晚上作梦都难分难舍。

　　 总而言之，自心当中想要修行的空间，总是空空荡荡，俗世的空间却琳琅满目，让人眼花撩乱。因此，为了要让自心向法，我们不要对今生短暂的财富、地位与名声太过于执着，而是要寻求来生更长远的快乐。

　　 这里提到来生，虽然现在科学界还无法证实有轮回，但是，科学家对于此点还是应该存有好奇心。哪一天如果证实轮回存在的话，将会是一个改变全世界的观点。我们现在总是计划十年、二十年以后要做什么，如果有一天轮回得到了证实，我们可能就会有来生的计划了。总而言之，就算不相信有轮回，也应该要存有一点好奇心来想想：或许不只今生，如果有来世呢？因此，我们要为来世的快乐作打算。

　　 如何能为来世作准备呢？今生的财富、名声能够带到下一世吗？不可能，许多「观死无常」的教法都在提醒我们。那我们应该怎么办呢？关键就在于此刻的这一念心。我们心上的习气，例如积聚善功德的习气，能够延续到来世，这样能够让我们的来世过的快乐，远离痛苦。所以都是依靠这一念心。

　　 修行，要能够在细微心识上留下痕迹

　　 有人可能会接着问：“我今生花个几天修修佛法是不是就可以了呢？”这可不行，花几天敲敲鼓，念念咒，转几圈念珠是没什么用的。例如今生是过去的业力而形成的，但我们对过去什么也不记得，就算过去世作了什么修持、善法，甚至有神通也都忘记了。更何况只是粗浅的做作样子的修持，对来世当然不会有任何帮助。那应该怎么办呢？我们要做到能够在最细微的心识上种下善的习气种子。中阴教法说：临终时身体四大次第消融，最后粗的心识将会止息。但是，细微的心识将会延续。

　　 因此，如果你决定今生要修持佛法，那就要用心修持，要能够在细微的心识上留下痕迹。敷衍、轻忽的修持是没有任何用处的。你要尽力地、用心地体会佛法，这非常重要，虽然我也无法证实是否有来世，但我相信如果有来世的话，用心修持，会让你的来世得到利益。

　　 总而言之，如果无法避免世间八法，就像冈波巴大师曾说：我们可将世间八法看成是一种成就妙果。这样也不错。当你无可避免的得到一些名声时，你可以这样来思维。但是你不可以刻意执着地去追求世间八法，那样就不是正法的修持了。

　　 因此，愿心向法的意思是，你不是将目标局限于追求今生的世间八法，而是追求一种长远究竟的利益。

　　 〈愿法向道〉

　　 所谓愿法向道是说，修行不只是随便修修而已，而是要修持能够开展证得遍知果位的道。什么是道呢？其意思是，不应只是表面形式上的修持，例如念念仪轨，而是要在心中生起证悟，生起修道的体证。如果没有这样，我们可能以为自己是走在开展遍知果位的道路上，但很可能只是在过日子，浪费了很长的时间而已。

　　 修行，要透过深刻地思维，在心中生起敏锐的体悟.....

　　 噶举派的行者，为了让自心能与佛法结合，生起证悟，要不断地观修「回心四种思维」的前行法。修行不是概念上“喔，大概是这样子”的理解就行的，思维『死亡无常』与『轮回过患』的道理时，要能够在心中真实体认到「轮回的本质就是痛苦」，要不然，就算前行法修了几十万遍，但也只是一个数字，一种仪式，心中不会有感受。这样的修持也不算是「实修噶举传承」的法。

　　 因此，对于『轮回过患』与『因果业报』的观修，要能深刻地去思维，要在心中有敏锐的体会生起。例如「轮回过患」的观修提到三恶道的痛苦，例如畜生具有愚痴的痛苦等，在知识上我们都知道，但却没什么感受，例如看到一只牛，你会想：“喔，那就是愚痴的情况！” 但事实上，向外去看别人的愚痴，还不如想想自己的愚痴来得好。某方面来说，畜生可能是愚痴的，但是从另一方面来说，它们该做的、能做的都在做呀！反观我们人类，该做的没有去做，生为万物之灵的人类，一点也不懂得好好用用脑子。因此我猜想，可能真正愚痴的动物是我们自己。

　　 思维三恶道痛苦的主要目的是，如果只想自己的苦，你会不知道自己的珍贵价值，因此跟其他众生比较，从其他众生的条件与环境相较之下，找到自己的价值。这个思维能够鼓励自己，认知自己的珍贵价值。佛经当中有非常多有关地狱痛苦的叙述，但是因为我们感受不到，听了不会有感觉，反而会觉得奇怪。因此，轮回的苦是要回转到自己的心上去感受的。如果做不到，而只认为地狱只不过是某个位于金刚座下方的一个痛苦地方而已，我觉得这样是不会有什么利益的。因此，万法都要和自心相结合，要不然，总是向外去说食数宝是没有用的。

　　 修行，要和自心相结合

　　 谈到大乘法，无上密法，或者大手印禅法的修持等，都有一个重点，就是这些修持都要和自心相结合，要用心实际体会的修持。

　　 平时，我们都从自己的窗口去认识这个显像世界。由于是主观地、透过我执在观察，因此会认为一切是理所当然，例如看到一个人在笑，你怀疑他是不是在笑自己，或者以为垮着脸的某个人是对自己不满。事实上，我们没有理由去怀疑对方是在嘲笑自己或对自己有任何不满，问题是在于我们太主观了。

　　 事实上，应该是我们操控文字，而不是反被文字迷惑，但情况是，从小被命名为「扎西」的某个人，会认定「扎西」就是自己，当别人批评「扎西」时，他就会以为是批评自己，并且生起烦恼。事实上，「扎西」到底是谁？它只不过是个名字，任何人都可以说自己就是扎西或是洛桑的呀！如果了解这一点，扎西可以想“我不是扎西，我是洛桑”，或者洛桑可以想“我是扎西，不是洛桑”。但是我们作不到，我们非常执着“我是某某人”，非常执着“他就是在骂我”，进而产生各种痛苦。

　　 我们应该认清显像世界，自己和世界的关系。盲目地贪执，只会产生痛苦。我们应该思考：“到底我所经验的显像是不是真实的？”其实这一切都只是自己假名安立而造成的，因为自己的无明贪执太强烈了，理…

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