..续本文上一页所当然的，这会导致许多的痛苦。我们的无明和愚痴太深太厚，简直让人无法相信。例如有时你试着向某人解释与说明，但对方就是无法理解时，这时你才惊觉「深厚无明」的意义。
无明能够产生烦恼。无始以来我们经历数不清的痛苦与问题，都是因为烦恼的驱使而产生。但是我们没有看清烦恼的本质，甚至崇拜烦恼。只有当你深观烦恼时，那个黑心的「深厚无明」才会被发现。
懂得降伏自心，你的生活就是修行........
总而言之，四共加行(回心四种思维)为主的各种修持法门，都要成为无明与烦恼的对治。自心与佛法合而为一的修持，极为重要，不然修行只会流于形式。曾经一些外国朋友向我抱怨说：“不修行还好，一修行反而更糟，家庭问题层出不穷。”有时我很疑惑他们到底是怎么修的？原因一定很多，但是我觉得问题可能在于修行观念的偏差。很多人觉得「修行佛法」是一种很特别的东西，好像是什么表演一样。其实佛法就是生活，佛法教导我们如何驾驭平凡身躯里的心，我们不需要刻意改变外在身体上的形式或服装，而应该改变内心。然而我们不了解这一点，一听到修行，就开始想要表演。虽然佛法包含某些仪式上的东西，但那不是全部。懂得降伏自心，你的生活就是修行，就是佛法。因此我想说的是，如果心中没有佛法，就算有修行的样子，那也只是表演而已。
因此，愿法向道告诉我们不应该在形式上修持佛法，而要能实际体会。这一切是自然发生的，当你的证悟生起时，你就不再需要装腔作势的哭喊：“轮回真苦呀！”。这就是「愿法向道」的意义。
许多人说要把佛法带入生活，这种说法是可以的，但我认为应该是以生活为主，从生活中找到相应的佛法。佛经形容的轮回痛苦，平时我们都在经验，但是却没有在意，就好像你可以输入很多很好的数据到计算机中，但如果你不按下「储存」键，什么都无法保存。就像这个例子，大自然不断地在向我们展示轮回万象，告诉我们无常、痛苦的道理，但是我们却没有把它当回事。事实上，人为的臆想不如大自然的示现来得直接与清晰，就像一个局外人不会比当事人把事情说的清楚。因此，只要你愿意去观看，去体会周遭的一切，就能看到佛法。
〈愿道断惑〉
修持之道要依师、除障、起用
修持之道并不容易，经典中提到「依师、除障、起用」等，这些条件都要具备。需要依止善知识，而且是具德的善知识，自己要是合格的弟子，还有口诀要圆满等，就自身来讲，就要具备暇满的条件等，内容非常之多。
由于我们的迷惑太重，总是颠倒取舍，心中虽然想要快乐，得到的却是痛苦。这都是因为没有断除迷惑的原因。当我们修持善法时，更是在平时的迷惑之上，再加上修善的阻碍，也就是恶法的习气，因此，我们更需要找到除惑的方法。
首先我们要依靠具德的善知识，学得正确的修持口诀。这是最重要的一点。得到教法之后，自己也要好好思维。现在很多人是怎么修行的呢？他们也想要依靠上师，但仪式很传统，而且简直是复杂到不行。现在是在龙蛇混杂的情况下，要能判定何谓正确的上师更加困难。因此我时常有一个想法：是否一定要按照传统方式依靠一位上师呢？因为如果一直找不到的话，那不是耽误了修持的时间吗？太多人想要试着按照经典形容的去寻找一位具德上师，但是却很难找到，这样耽误下去，本来想要修持的意愿也会消失的。因此，我一直在想是否还有另一种途径，能够让初学者进入佛法？我想到的方法是通识教育。佛法应该变成通识的教育，这样能够让初学者省下很多传统上严苛的师徒条件，例如视上师如佛，一切上师所做皆恩的观念等，而只要是跟随一位对佛法有基础知识的老师，初学者都能学到佛法的基础知识。慢慢地当他对佛法有了解，下一步才有可能找到传统具格的上师。如果一开始要求就很高，反而会有反效果，甚至依止到邪魔歪道去。然而这只是我的浅见，不一定正确。
不肯放下自我，却说奉献身口意给上师，是没有意义的！
接下来，当你依止了具德的上师之后，就能谈到断惑了。仅仅是依靠上师并没有用，重点是实际的行持。口头上我们依照传统可能说的很好听：“上师呀！我将身口意都献给您！”并且献上一条洁白的哈达。但是当上师告诉你应该修行时，你又说头痛脚痛不能修，借口很多。上师又再告诉你，头痛的本质并不存在。你却说：“不行不行，我还腰痛呢。”这就好像你要请医生开刀，就要授权给医生，要不然医生也束手无策。就像这个例子，奉献出自己的身口意给上师，就是授权给上师，让他有权力整治、带领你的身口意。总而言之，不肯放下自我，却说奉献身口意，是没有用的。世间法上可能可以说一套做一套，但是修持佛法不行。如此授权给上师，全然接受上师的指导与口诀之后，才有可能消除烦恼与迷惑。
总而言之，以我个人的经验来说，修行路上总会遇到很多考验，甚至有人修了二、三十年，境界还是一样，也没有什么觉受证悟，甚至烦恼比以前更多、更强烈。无论如何，重点是不管遇到任何考验挫折，坚持修行是非常的重要。因为内心的力量，或者称为内在的修证力量是很大的，它能够细微地、慢慢地改变我们的心。虽然不会马上有什么惊天动地的大改变或感觉，但是如果你坚持下去，总有一天你将能够调伏自心。
修行成就的关键：坚定誓言、坚定不移的修持、广大愿心的回向
坚持修行的要点是，具备正确圆满的前行、正行与结行。首先要具备的前行是正确坚定的发心。例如密勒日巴尊者入山闭关的坚定誓言，因此能够一生当中成就果位。以我个人的经验来说，随口说说的誓言没什么用。如果真要发愿，你应该在自己相信的上师跟前，或者前往圣地，例如印度菩提迦叶、瓦拉那西等地，下定决心自己的全部身口意都要向善，虽然还是会遇到恶行挫折，不过你要想我已经将自己的身口意都交给善行了，就交由善行来处理吧。要有这样坚定的誓言，才可能有成果。
我并不是炫耀自己有怎么坚定的誓言，不过就像我发誓吃素。过去我在藏地的时候很喜欢吃肉，但到了印度之后，经过各种了解，慢慢意识到吃素的利益，我开始生起想要吃素的念头，这个念头不止一次，而是不断不断的生起，但是今天说不吃，明天还是吃了，说明天不吃，后天还是照吃。我警觉到不能这样下去，我想应该到菩提迦叶正觉大塔前发愿。的确在圣地发的誓言很不一样，之后只要想吃肉，就会感到背后有一股强大力量在提醒自己。因此，我们要发强烈的誓言，无论任何情况绝不违背。不仅如此，刚发完誓言的一段时间里，例如三个月当中，你应该每天再次提醒自己的誓言，要不然你可能根本不记得发了什么誓。三个月之后，你自然就会持守誓言了。
总而言之，如果没有一种下定决心的誓言的话，修行是不会有成就的。因此坚定的誓言与勇气是很重要的。
再来正行的部分，就像之前提到的，无论遇到任何困难挫折，你可能还是会犯错，但是根本的修行意志一定要坚定不移。
最后是结行的回向。我们要有一种为教为众的广大心愿，这样修行才会有效益。尤其现在二十一世纪，是一个非常动荡的时代，在整个地球环境可能都要毁灭的紧要关头，如果还说“现在自己能力不足，不过未来只要有机会，我一定会利益众生”干等的话，那是不行的。无论有没有机缘，我都秉持热忱与善心，只要有我能做到的任何为教为众的事情，我就要挺身而出，要不然怎么能说自己是大乘的修行者呢？就我个人来说，有的人觉得我不好好读书，总是做很多的事情，我的看法是，一个顶着Gmb头衔的人，却自己躲在房间里“哇拉哇拉”念着经书，或者“是耶非耶”的辩经，会有多大的用处？太平盛世里，你可能可以安心的在山中闭关，独自禅修，不过现在是乱世，当然应该奋不顾身地投入，我觉得这样才不会愧对Gmb的名号。
以上就是前行、正行与结行的部分。就将这个当作「愿道断惑」的解释吧！
〈断惑显真〉
接下来是断惑显真。我们目前大概只能发愿吧，因为还不到那个境界。
认为一切是真实的错误执着
过去祖师大德将显相称为迷惑，有其深刻的意义。任何显相甫一出现，我们习惯性地强烈执着它就是真实，是实有的。一开始我们就因为自己的贪执的影响，而无法看到事情真实的面貌。所以称一切显像为迷惑，我觉得非常贴切。只要我们还有『认为一切是真实』的执着，任何心中变现出来的相貌，都会被认为是真实的。
如果我们说整个世界都不是真实存在，要如何解释呢？确实历历在目却又说不存在，这是怎么回事？是自己的眼睛有毛病，还是耳朵鼻子出了问题？都不是，而是我们的心有毛病。我们作了错误的判断。例如一个生气的人，所看到任何人都好像是在招惹自己，都变成会让自己生气的东西。这一切幻象都导因于自己根深蒂固、累世积聚的习气所致，尤其是在今生培养出来的习气，有些是跟从小父母的教育有关。例如一个哭闹着想要某个东西的孩子，父母受不了哭闹，只好把东西给孩子。这样的结果养成孩子藉由哭闹来得到东西的习惯。
例如我小时候，看到动物被宰杀的情景，就会很不忍心，甚至流泪。记得当时大人对我说，不杀不行呀，不然要饿肚子的。我觉得这个解释对我很有帮助，如果当时大人因为我的劝阻而不宰杀的话，我将得不到这样的感受。但是经过事情发生，大人也对我解释了，虽然我没有领悟到太深的道理，但至少让我知道一件事：众生生死无常呀。这也是存在我心中一段深刻的记忆。然而现在很多父母不跟孩子讲道理，要东西就给，我觉得这就是在助长孩子的我慢。慢慢随着孩子的成长，就好像牛角愈来愈坚实一样，我执也愈来愈强。为了食物、为了名利，我们就斗争、嫉妒和嗔恨。
姑且不论外在的显相是否真的是迷惑的幻象，能够确定的是，自己内心层出不穷的念头景象大都是错误与颠倒的。为了消除迷惑，我们要具备正信，也就是对甚深空性的道理要有信心，这种信心来自对空性的体证。佛陀开示我们空性的义理，不是用来和其他教派辩论的，而是要帮助我们从迷惑的困境中出离。尤其是大手印的禅法，祖师大德们将空性的义理化为实际的修持法门，我希望各位能够好好地去修持与体会。
其他没有要多说的了，时间也差不多了，今天就讲到这里。
《冈波巴四法开示》全文阅读结束。