..續本文上一頁所當然的，這會導致許多的痛苦。我們的無明和愚癡太深太厚，簡直讓人無法相信。例如有時你試著向某人解釋與說明，但對方就是無法理解時，這時你才驚覺「深厚無明」的意義。
無明能夠産生煩惱。無始以來我們經曆數不清的痛苦與問題，都是因爲煩惱的驅使而産生。但是我們沒有看清煩惱的本質，甚至崇拜煩惱。只有當你深觀煩惱時，那個黑心的「深厚無明」才會被發現。
懂得降伏自心，你的生活就是修行........
總而言之，四共加行(回心四種思維)爲主的各種修持法門，都要成爲無明與煩惱的對治。自心與佛法合而爲一的修持，極爲重要，不然修行只會流于形式。曾經一些外國朋友向我抱怨說：“不修行還好，一修行反而更糟，家庭問題層出不窮。”有時我很疑惑他們到底是怎麼修的？原因一定很多，但是我覺得問題可能在于修行觀念的偏差。很多人覺得「修行佛法」是一種很特別的東西，好像是什麼表演一樣。其實佛法就是生活，佛法教導我們如何駕馭平凡身軀裏的心，我們不需要刻意改變外在身體上的形式或服裝，而應該改變內心。然而我們不了解這一點，一聽到修行，就開始想要表演。雖然佛法包含某些儀式上的東西，但那不是全部。懂得降伏自心，你的生活就是修行，就是佛法。因此我想說的是，如果心中沒有佛法，就算有修行的樣子，那也只是表演而已。
因此，願法向道告訴我們不應該在形式上修持佛法，而要能實際體會。這一切是自然發生的，當你的證悟生起時，你就不再需要裝腔作勢的哭喊：“輪回真苦呀！”。這就是「願法向道」的意義。
許多人說要把佛法帶入生活，這種說法是可以的，但我認爲應該是以生活爲主，從生活中找到相應的佛法。佛經形容的輪回痛苦，平時我們都在經驗，但是卻沒有在意，就好像你可以輸入很多很好的數據到計算機中，但如果你不按下「儲存」鍵，什麼都無法保存。就像這個例子，大自然不斷地在向我們展示輪回萬象，告訴我們無常、痛苦的道理，但是我們卻沒有把它當回事。事實上，人爲的臆想不如大自然的示現來得直接與清晰，就像一個局外人不會比當事人把事情說的清楚。因此，只要你願意去觀看，去體會周遭的一切，就能看到佛法。
〈願道斷惑〉
修持之道要依師、除障、起用
修持之道並不容易，經典中提到「依師、除障、起用」等，這些條件都要具備。需要依止善知識，而且是具德的善知識，自己要是合格的弟子，還有口訣要圓滿等，就自身來講，就要具備暇滿的條件等，內容非常之多。
由于我們的迷惑太重，總是顛倒取舍，心中雖然想要快樂，得到的卻是痛苦。這都是因爲沒有斷除迷惑的原因。當我們修持善法時，更是在平時的迷惑之上，再加上修善的阻礙，也就是惡法的習氣，因此，我們更需要找到除惑的方法。
首先我們要依靠具德的善知識，學得正確的修持口訣。這是最重要的一點。得到教法之後，自己也要好好思維。現在很多人是怎麼修行的呢？他們也想要依靠上師，但儀式很傳統，而且簡直是複雜到不行。現在是在龍蛇混雜的情況下，要能判定何謂正確的上師更加困難。因此我時常有一個想法：是否一定要按照傳統方式依靠一位上師呢？因爲如果一直找不到的話，那不是耽誤了修持的時間嗎？太多人想要試著按照經典形容的去尋找一位具德上師，但是卻很難找到，這樣耽誤下去，本來想要修持的意願也會消失的。因此，我一直在想是否還有另一種途徑，能夠讓初學者進入佛法？我想到的方法是通識教育。佛法應該變成通識的教育，這樣能夠讓初學者省下很多傳統上嚴苛的師徒條件，例如視上師如佛，一切上師所做皆恩的觀念等，而只要是跟隨一位對佛法有基礎知識的老師，初學者都能學到佛法的基礎知識。慢慢地當他對佛法有了解，下一步才有可能找到傳統具格的上師。如果一開始要求就很高，反而會有反效果，甚至依止到邪魔歪道去。然而這只是我的淺見，不一定正確。
不肯放下自我，卻說奉獻身口意給上師，是沒有意義的！
接下來，當你依止了具德的上師之後，就能談到斷惑了。僅僅是依靠上師並沒有用，重點是實際的行持。口頭上我們依照傳統可能說的很好聽：“上師呀！我將身口意都獻給您！”並且獻上一條潔白的哈達。但是當上師告訴你應該修行時，你又說頭痛腳痛不能修，借口很多。上師又再告訴你，頭痛的本質並不存在。你卻說：“不行不行，我還腰痛呢。”這就好像你要請醫生開刀，就要授權給醫生，要不然醫生也束手無策。就像這個例子，奉獻出自己的身口意給上師，就是授權給上師，讓他有權力整治、帶領你的身口意。總而言之，不肯放下自我，卻說奉獻身口意，是沒有用的。世間法上可能可以說一套做一套，但是修持佛法不行。如此授權給上師，全然接受上師的指導與口訣之後，才有可能消除煩惱與迷惑。
總而言之，以我個人的經驗來說，修行路上總會遇到很多考驗，甚至有人修了二、叁十年，境界還是一樣，也沒有什麼覺受證悟，甚至煩惱比以前更多、更強烈。無論如何，重點是不管遇到任何考驗挫折，堅持修行是非常的重要。因爲內心的力量，或者稱爲內在的修證力量是很大的，它能夠細微地、慢慢地改變我們的心。雖然不會馬上有什麼驚天動地的大改變或感覺，但是如果你堅持下去，總有一天你將能夠調伏自心。
修行成就的關鍵：堅定誓言、堅定不移的修持、廣大願心的回向
堅持修行的要點是，具備正確圓滿的前行、正行與結行。首先要具備的前行是正確堅定的發心。例如密勒日巴尊者入山閉關的堅定誓言，因此能夠一生當中成就果位。以我個人的經驗來說，隨口說說的誓言沒什麼用。如果真要發願，你應該在自己相信的上師跟前，或者前往聖地，例如印度菩提迦葉、瓦拉那西等地，下定決心自己的全部身口意都要向善，雖然還是會遇到惡行挫折，不過你要想我已經將自己的身口意都交給善行了，就交由善行來處理吧。要有這樣堅定的誓言，才可能有成果。
我並不是炫耀自己有怎麼堅定的誓言，不過就像我發誓吃素。過去我在藏地的時候很喜歡吃肉，但到了印度之後，經過各種了解，慢慢意識到吃素的利益，我開始生起想要吃素的念頭，這個念頭不止一次，而是不斷不斷的生起，但是今天說不吃，明天還是吃了，說明天不吃，後天還是照吃。我警覺到不能這樣下去，我想應該到菩提迦葉正覺大塔前發願。的確在聖地發的誓言很不一樣，之後只要想吃肉，就會感到背後有一股強大力量在提醒自己。因此，我們要發強烈的誓言，無論任何情況絕不違背。不僅如此，剛發完誓言的一段時間裏，例如叁個月當中，你應該每天再次提醒自己的誓言，要不然你可能根本不記得發了什麼誓。叁個月之後，你自然就會持守誓言了。
總而言之，如果沒有一種下定決心的誓言的話，修行是不會有成就的。因此堅定的誓言與勇氣是很重要的。
再來正行的部分，就像之前提到的，無論遇到任何困難挫折，你可能還是會犯錯，但是根本的修行意志一定要堅定不移。
最後是結行的回向。我們要有一種爲教爲衆的廣大心願，這樣修行才會有效益。尤其現在二十一世紀，是一個非常動蕩的時代，在整個地球環境可能都要毀滅的緊要關頭，如果還說“現在自己能力不足，不過未來只要有機會，我一定會利益衆生”幹等的話，那是不行的。無論有沒有機緣，我都秉持熱忱與善心，只要有我能做到的任何爲教爲衆的事情，我就要挺身而出，要不然怎麼能說自己是大乘的修行者呢？就我個人來說，有的人覺得我不好好讀書，總是做很多的事情，我的看法是，一個頂著Gmb頭銜的人，卻自己躲在房間裏“哇拉哇拉”念著經書，或者“是耶非耶”的辯經，會有多大的用處？太平盛世裏，你可能可以安心的在山中閉關，獨自禅修，不過現在是亂世，當然應該奮不顧身地投入，我覺得這樣才不會愧對Gmb的名號。
以上就是前行、正行與結行的部分。就將這個當作「願道斷惑」的解釋吧！
〈斷惑顯真〉
接下來是斷惑顯真。我們目前大概只能發願吧，因爲還不到那個境界。
認爲一切是真實的錯誤執著
過去祖師大德將顯相稱爲迷惑，有其深刻的意義。任何顯相甫一出現，我們習慣性地強烈執著它就是真實，是實有的。一開始我們就因爲自己的貪執的影響，而無法看到事情真實的面貌。所以稱一切顯像爲迷惑，我覺得非常貼切。只要我們還有『認爲一切是真實』的執著，任何心中變現出來的相貌，都會被認爲是真實的。
如果我們說整個世界都不是真實存在，要如何解釋呢？確實曆曆在目卻又說不存在，這是怎麼回事？是自己的眼睛有毛病，還是耳朵鼻子出了問題？都不是，而是我們的心有毛病。我們作了錯誤的判斷。例如一個生氣的人，所看到任何人都好像是在招惹自己，都變成會讓自己生氣的東西。這一切幻象都導因于自己根深蒂固、累世積聚的習氣所致，尤其是在今生培養出來的習氣，有些是跟從小父母的教育有關。例如一個哭鬧著想要某個東西的孩子，父母受不了哭鬧，只好把東西給孩子。這樣的結果養成孩子藉由哭鬧來得到東西的習慣。
例如我小時候，看到動物被宰殺的情景，就會很不忍心，甚至流淚。記得當時大人對我說，不殺不行呀，不然要餓肚子的。我覺得這個解釋對我很有幫助，如果當時大人因爲我的勸阻而不宰殺的話，我將得不到這樣的感受。但是經過事情發生，大人也對我解釋了，雖然我沒有領悟到太深的道理，但至少讓我知道一件事：衆生生死無常呀。這也是存在我心中一段深刻的記憶。然而現在很多父母不跟孩子講道理，要東西就給，我覺得這就是在助長孩子的我慢。慢慢隨著孩子的成長，就好像牛角愈來愈堅實一樣，我執也愈來愈強。爲了食物、爲了名利，我們就鬥爭、嫉妒和嗔恨。
姑且不論外在的顯相是否真的是迷惑的幻象，能夠確定的是，自己內心層出不窮的念頭景象大都是錯誤與顛倒的。爲了消除迷惑，我們要具備正信，也就是對甚深空性的道理要有信心，這種信心來自對空性的體證。佛陀開示我們空性的義理，不是用來和其他教派辯論的，而是要幫助我們從迷惑的困境中出離。尤其是大手印的禅法，祖師大德們將空性的義理化爲實際的修持法門，我希望各位能夠好好地去修持與體會。
其他沒有要多說的了，時間也差不多了，今天就講到這裏。
《岡波巴四法開示》全文閱讀結束。