..續本文上一頁健康康沒什麼反應，好象是沒來過是一樣的。」那不論如何，有的時候你很法喜的在參與法會，很多時候感冒、痛苦也好，它反而會變成你的一種莊嚴，它並不是一種痛苦了。但無論如何，雖然是這樣講，但是還是希望各位能多保重身體，因爲大家住的國家比較舒適，環境也都比較好，到這裏的確會遇到跟自己環境不一樣骯髒混亂的環境，所以各位還是記得多喝幹淨的水，食物也要多注意，還是要多注意健康比較好。

　　【學員提問】

　　可以我想要變的慈悲，我就真的能變的慈悲嗎？我們平常爲什麼要特別觀修慈悲？慈悲與貪著的愛有什麼不同？

　　【法王回答】

　　你可以試試看，但的確「做決定」這是很重要的，譬如：做一個決定，我要慈悲。重點是之前你要去思維：「爲什麼要慈悲的原因，它的道理是什麼？」那麼當你有這個了解，你心中有這個慈悲的種子，那麼當你在遇到問題情況的時候，你才可能說決定我到底要不要生起這個慈悲心，因爲慈悲它並不是一種工作。譬如：「做工作」，我決定了我就去做，所以慈悲心並不是外在的一個東西，而是要在你內心生起跟培養的，你需要有次第的。譬如說：它有一些前行跟准備，然後才有可能具備生起慈悲的種子，那麼將來你遇到境時，才有可能生起慈悲，那時候你也不需要刻意做什麼決定了，而是你平時都在培養了，當你不斷地培養思維慈悲的原因，那麼當你遇到慈悲的境的時候，或者遇到這些情況的時候，你自然就能夠生起這個慈悲心。

　　【學員提問】

　　在金剛乘談到說「將煩惱轉爲道用」這方面的道理，這如何以觀音菩薩的修持來做配合？

　　【法王回答】

　　佛法是爲了消除我們自心的一種垢藏，清淨我們心的一種方式，所以我們說，不會有任何一個法門不是針對這個目的，而佛陀闡述出來的。所以就是所有一切的法，甚至是任何微細的、支分的、任何的一個法門，都是爲了這個目的的。有的時候我們說：「貪、瞋、癡叁種煩惱」，有的時候有些法門，它是特別針對這個貪欲而來修持；或者爲了調伏貪欲而來修持；也有些是針對爲了調伏瞋恨心而修持；有的是以愚癡爲主要調伏的對象，這可以看衆生不同來修持的。

　　很多人有不同的情況來修持，也看自己的一個程度，剛開始有的人他的心力還不夠強時，他可以做避免很多生起叁毒的情況，遠離跟避免這些煩惱，他先避免這些貪欲煩惱的狀況。

　　第二種慢慢地他有進步，他具備多一些力量的時候，那麼他可以面對這些煩惱，譬如說：他可以直接對抗這些煩惱。

　　再慢慢地他的力量，所謂一種心的力量更增長時，指的就是他的智慧、他的善巧方便更加的圓熟的時候，那麼他甚至可以將煩惱當做是一個朋友一樣，我們常常要降伏要對治我們的煩惱。

　　它並不是你同時間去對付你的叁毒，這是不行的。而是說你要知道自己的叁毒煩惱，然後次第地像是剛剛談到，先是避免、再來是直接去面對、再來是將它轉爲友伴，這樣次第來降伏我們的煩惱。就像昨天談到煩惱當中的貪欲跟執著，如何來對治這樣的一種煩惱？那麼同樣配合今天這樣一個問題，我想做進一步的解說，在昨天有談到貪欲的時候，我有提到說貪欲好象是一種非常地執著，好象有一種控製和約束在裏面，那麼最主要就是因爲貪欲心它是有一種占有的感覺。我要這個、我要、我喜歡這個，而占有它。想要占有它的時候，別人得到它，你也會不高興，就是會有這樣的情況。

　　舉例來說：有的時候就好象一對夫妻，如果丈夫和妻子一起出去的時候，這個丈夫和某位很漂亮的女士在講話時，這個太太自然會有一種不開心，可以說是一種嫉妒、不開心的感覺，如果說有這種感覺就可以說是一種貪心的感覺。所以法王說真的關愛和慈悲之心，是指你要給他自由而不是控製，所以說，譬如這個情況下這個太太，如果是她或者是另一個對方夫妻之間或男女朋友之間，對方需要些什麼、或者他需要一些幫助、或者他喜歡的東西應該以他爲主，而不是以符合自己、以自己爲出發點，然後占有跟控製。那就不是一種真正的慈悲了。真正的慈悲它可以說是一種自由，並且給予一種空間，給他自由空間與全然的幫助。所以我們常說夫妻之間，互相的一種「不舍棄」是很重要的。

　　譬如說：「結婚」它就是一種互相不舍棄，然後有結婚證書，很多東西都要共享。不能夠輕易放棄對方這的確是很好的，但以一種強烈的貪愛心，互相地占有、控製的話，那麼這個家庭它就不會快樂的。因爲互相都沒有自由，只要一點點事情就會不開心。法王覺得說：「怎樣可以轉變自己的這一種貪欲？可以試著不要總是以自己爲出發點去想，就是不要總是想占有和控製，而盡量以對方的方式去想，那麼事情就會開始轉變。」

　　再來是以瞋恨，或者說是生氣的情況來說，這個煩惱是可以很清楚知道的，有的時候我們一看這個人的言談舉止，我們就知道他生氣了。但法王覺得說：「最大的一種讓我們覺得瞋恨也是很好，甚至讓我們沒有想要去調伏跟降伏這個情緒的，是一個什麼樣的心態呢？就是一種，我應該要生氣，我就是應該回複這種人。」譬如說：「一個人他打擊了你，或是汙辱了你，這時候你會覺得我還忍著的話，我簡直不是一個人了。」這時候你會有一種「我就是應該要回複你。」會有這種心生起，這個可以說是，對治瞋恨最大的一個障礙就是這種心態。

　　對治這種瞋恨的情緒，有的時候確實我們自己的力量還不夠，你很難能夠降伏這個瞋恨心或者這種生氣的情緒、忿怒..等等，但是有一些方式，譬如說：這時候你試著想著上師，或是想到上師曾經跟你說過：『不要有煩惱、不要有傲慢、不要有瞋恨。』這個時候如果能想起上師說的這些話，那麼可以幫助你的心平靜，或者你可以想到你最喜歡的一部經典、或者一句話，告訴你說不要瞋恨..等等，經典當中的一句話也對我們心的平靜會有幫助。這個時候就是當你自力不夠時，那你就需要依靠這種他力。而指的是你最喜歡的一句話，或是上師說的一句話、或者經典的一句話，而這個時候你需要依靠這樣的他力，來降伏這種瞋恨，所以重點是還有一個方式，也就是發現到如果一直持續在一個讓你生氣的事情上的話，會讓你會越來越氣，所以這個時候的一個方法，以轉換一個焦點，甚至你可以試著去找更多一些，也同樣會讓你生氣的事情，那麼你同時多去想幾個時候。其實想著、想著，你反而就沒有持續將你的情緒、瞋恨放在一個焦點的時候，慢慢這種情緒就被打散了，慢慢你就會不氣了。若沒有這樣去做，很多人生氣就一直執著在一個事情上越來越氣，慢慢地可能你就真的會有身體上或語言上的行動出來，那樣就反而不好了。

　　在過去有一個故事，曾經有一個人有很多、很多頭羊，就在一頭羊擠奶時，那頭羊偏偏不聽話就一直、一直跳，他就很生氣揍了那頭羊一拳，結果那頭羊嚇了一跳就開始跑了，結果就推了其他的羊，其他的羊也開始在那裏跳，結果他就追著每只羊打，然後五、六十只羊追著滿場打。最後打到累了半死只好坐下來，再一看自己那麼笨，結果自己忍不住也笑了。所以就好象這句話，法王說：「還好他有很多只羊，若只有一只羊可能氣得就把它殺了。」那是因爲他有很多頭羊，他每一個都氣得去打，最後自己累了，也笑了。就好象這樣一個情況，如果多讓自己有一些去想的時候，情緒就比較容易降伏下來。

　　【學員提問】

　　我們如何能夠知道究竟的實相「勝義谛」？就是「勝義谛」如何能夠知道？

　　因爲現在只有「世俗谛」的經驗，要如何能夠知道「勝義谛」呢？

　　【法王回答】

　　就是要依靠「世俗谛」，才能夠認知到「勝義谛」，事實上呢，這個問題是在于說，我們其實就是需要依靠「世俗谛」，才能夠了知到什麼叫「勝義谛」。我們常常說緣起就是指「世俗谛」來講，所有各種因緣而起的事情，但有一個名稱叫做「緣起自性」或是「緣起性空」的一個情況，這是指說這一切的緣起或世俗的相對的緣起的這些東西，它的本質是空性的，就是它並沒有一個獨立存在性。

　　譬如說：一切都是相對的；譬如說：有長、才會有短；有大、才會有小；有好、才會有壞..等等，這些都是這種相對性的。或者說，從世俗緣起來說，因爲有東方、才會有西方，有北方、才會有南方，方向也是這個樣子，所以沒有一個東西是獨立存在的，或者它是實有的，但我們卻以爲很多東西，它就是這樣的，這就是常、就是實際的存在。但事實上，這些東西只是我們心所展現的，而並不是外在實有的一個東西，或者我們說，就像是水中的月，我們會看到水中一顆月亮，它之所以會展現，它也是因爲要有月亮、要有水，而且是平靜的水，它才能展現出來的，那麼它是緣起而生的。或者再舉一個例子：像是說「一個杯子」，如果它裏面放著水，我們就叫它「水杯」；但是如果裏面放的是茶的時候，我們會說它是一個「茶杯」，所以同樣一個杯子，它並不是「水杯」、也不是「茶杯」，而是在不同的因緣情況之下，我們將它認定、給予它一個名稱，認定它就是這一個東西。因爲這個緣起，我們會給予它不同的名稱，但它的本質卻是空性的，它是這樣一個情況。

　　也因爲杯子它可以有各種的展現，譬如說：它放了茶是「茶杯」、放了水是「水杯」，所以讓你知道它其實本質是空性的，它是沒有一定的、沒有一個實際存在的；同樣也因爲它的本質是空性，所以它才有可能展現出它又是「茶杯」、又是「水杯」，它有不同的情況會展現出來。或者再舉一個例子，譬如：有的「草藥」，對某些人來說是毒，吃了就會死！但對某些人吃了，就恢複健康！所以所謂的一個毒藥也好、或者是一個良藥也好，它本身同一株藥並沒有本質上的好壞，而是看每個人的情況不同而有不同。我們要了解到說要證入空性，它不可以離開「世俗谛」的，也要透過「世俗谛」才能了知什麼是空性。如果說我們認爲是要舍棄這個「世俗谛」，舍棄一個相對的世界來證悟另外一個空性的話，這樣就會落入斷見，那也就是說一切什麼都沒有的斷見，而事實上真正的空性，並不是這樣的，事實上了知空性的一個人，他還是會看到前面有「杯子」，也就是說前面有這些東西，也就是說萬法也是會顯現的，這個就是佛法或者說是空性它殊勝的地方。

　　最後一個問題是「空性」。那麼這個早上就講到這裏！

　　【回向】

　　梵文佛偈

《生活中的佛法 第叁堂課 環保，就是慈悲！》全文閱讀結束。