..续本文上一页健康康没什么反应，好象是没来过是一样的。」那不论如何，有的时候你很法喜的在参与法会，很多时候感冒、痛苦也好，它反而会变成你的一种庄严，它并不是一种痛苦了。但无论如何，虽然是这样讲，但是还是希望各位能多保重身体，因为大家住的国家比较舒适，环境也都比较好，到这里的确会遇到跟自己环境不一样骯脏混乱的环境，所以各位还是记得多喝干净的水，食物也要多注意，还是要多注意健康比较好。

　　【学员提问】

　　可以我想要变的慈悲，我就真的能变的慈悲吗？我们平常为什么要特别观修慈悲？慈悲与贪着的爱有什么不同？

　　【法王回答】

　　你可以试试看，但的确「做决定」这是很重要的，譬如：做一个决定，我要慈悲。重点是之前你要去思维：「为什么要慈悲的原因，它的道理是什么？」那么当你有这个了解，你心中有这个慈悲的种子，那么当你在遇到问题情况的时候，你才可能说决定我到底要不要生起这个慈悲心，因为慈悲它并不是一种工作。譬如：「做工作」，我决定了我就去做，所以慈悲心并不是外在的一个东西，而是要在你内心生起跟培养的，你需要有次第的。譬如说：它有一些前行跟准备，然后才有可能具备生起慈悲的种子，那么将来你遇到境时，才有可能生起慈悲，那时候你也不需要刻意做什么决定了，而是你平时都在培养了，当你不断地培养思维慈悲的原因，那么当你遇到慈悲的境的时候，或者遇到这些情况的时候，你自然就能够生起这个慈悲心。

　　【学员提问】

　　在金刚乘谈到说「将烦恼转为道用」这方面的道理，这如何以观音菩萨的修持来做配合？

　　【法王回答】

　　佛法是为了消除我们自心的一种垢藏，清净我们心的一种方式，所以我们说，不会有任何一个法门不是针对这个目的，而佛陀阐述出来的。所以就是所有一切的法，甚至是任何微细的、支分的、任何的一个法门，都是为了这个目的的。有的时候我们说：「贪、瞋、痴三种烦恼」，有的时候有些法门，它是特别针对这个贪欲而来修持；或者为了调伏贪欲而来修持；也有些是针对为了调伏瞋恨心而修持；有的是以愚痴为主要调伏的对象，这可以看众生不同来修持的。

　　很多人有不同的情况来修持，也看自己的一个程度，刚开始有的人他的心力还不够强时，他可以做避免很多生起三毒的情况，远离跟避免这些烦恼，他先避免这些贪欲烦恼的状况。

　　第二种慢慢地他有进步，他具备多一些力量的时候，那么他可以面对这些烦恼，譬如说：他可以直接对抗这些烦恼。

　　再慢慢地他的力量，所谓一种心的力量更增长时，指的就是他的智慧、他的善巧方便更加的圆熟的时候，那么他甚至可以将烦恼当做是一个朋友一样，我们常常要降伏要对治我们的烦恼。

　　它并不是你同时间去对付你的三毒，这是不行的。而是说你要知道自己的三毒烦恼，然后次第地像是刚刚谈到，先是避免、再来是直接去面对、再来是将它转为友伴，这样次第来降伏我们的烦恼。就像昨天谈到烦恼当中的贪欲跟执着，如何来对治这样的一种烦恼？那么同样配合今天这样一个问题，我想做进一步的解说，在昨天有谈到贪欲的时候，我有提到说贪欲好象是一种非常地执着，好象有一种控制和约束在里面，那么最主要就是因为贪欲心它是有一种占有的感觉。我要这个、我要、我喜欢这个，而占有它。想要占有它的时候，别人得到它，你也会不高兴，就是会有这样的情况。

　　举例来说：有的时候就好象一对夫妻，如果丈夫和妻子一起出去的时候，这个丈夫和某位很漂亮的女士在讲话时，这个太太自然会有一种不开心，可以说是一种嫉妒、不开心的感觉，如果说有这种感觉就可以说是一种贪心的感觉。所以法王说真的关爱和慈悲之心，是指你要给他自由而不是控制，所以说，譬如这个情况下这个太太，如果是她或者是另一个对方夫妻之间或男女朋友之间，对方需要些什么、或者他需要一些帮助、或者他喜欢的东西应该以他为主，而不是以符合自己、以自己为出发点，然后占有跟控制。那就不是一种真正的慈悲了。真正的慈悲它可以说是一种自由，并且给予一种空间，给他自由空间与全然的帮助。所以我们常说夫妻之间，互相的一种「不舍弃」是很重要的。

　　譬如说：「结婚」它就是一种互相不舍弃，然后有结婚证书，很多东西都要共享。不能够轻易放弃对方这的确是很好的，但以一种强烈的贪爱心，互相地占有、控制的话，那么这个家庭它就不会快乐的。因为互相都没有自由，只要一点点事情就会不开心。法王觉得说：「怎样可以转变自己的这一种贪欲？可以试着不要总是以自己为出发点去想，就是不要总是想占有和控制，而尽量以对方的方式去想，那么事情就会开始转变。」

　　再来是以瞋恨，或者说是生气的情况来说，这个烦恼是可以很清楚知道的，有的时候我们一看这个人的言谈举止，我们就知道他生气了。但法王觉得说：「最大的一种让我们觉得瞋恨也是很好，甚至让我们没有想要去调伏跟降伏这个情绪的，是一个什么样的心态呢？就是一种，我应该要生气，我就是应该回复这种人。」譬如说：「一个人他打击了你，或是污辱了你，这时候你会觉得我还忍着的话，我简直不是一个人了。」这时候你会有一种「我就是应该要回复你。」会有这种心生起，这个可以说是，对治瞋恨最大的一个障碍就是这种心态。

　　对治这种瞋恨的情绪，有的时候确实我们自己的力量还不够，你很难能够降伏这个瞋恨心或者这种生气的情绪、忿怒..等等，但是有一些方式，譬如说：这时候你试着想着上师，或是想到上师曾经跟你说过：『不要有烦恼、不要有傲慢、不要有瞋恨。』这个时候如果能想起上师说的这些话，那么可以帮助你的心平静，或者你可以想到你最喜欢的一部经典、或者一句话，告诉你说不要瞋恨..等等，经典当中的一句话也对我们心的平静会有帮助。这个时候就是当你自力不够时，那你就需要依靠这种他力。而指的是你最喜欢的一句话，或是上师说的一句话、或者经典的一句话，而这个时候你需要依靠这样的他力，来降伏这种瞋恨，所以重点是还有一个方式，也就是发现到如果一直持续在一个让你生气的事情上的话，会让你会越来越气，所以这个时候的一个方法，以转换一个焦点，甚至你可以试着去找更多一些，也同样会让你生气的事情，那么你同时多去想几个时候。其实想着、想着，你反而就没有持续将你的情绪、瞋恨放在一个焦点的时候，慢慢这种情绪就被打散了，慢慢你就会不气了。若没有这样去做，很多人生气就一直执着在一个事情上越来越气，慢慢地可能你就真的会有身体上或语言上的行动出来，那样就反而不好了。

　　在过去有一个故事，曾经有一个人有很多、很多头羊，就在一头羊挤奶时，那头羊偏偏不听话就一直、一直跳，他就很生气揍了那头羊一拳，结果那头羊吓了一跳就开始跑了，结果就推了其他的羊，其他的羊也开始在那里跳，结果他就追着每只羊打，然后五、六十只羊追着满场打。最后打到累了半死只好坐下来，再一看自己那么笨，结果自己忍不住也笑了。所以就好象这句话，法王说：「还好他有很多只羊，若只有一只羊可能气得就把它杀了。」那是因为他有很多头羊，他每一个都气得去打，最后自己累了，也笑了。就好象这样一个情况，如果多让自己有一些去想的时候，情绪就比较容易降伏下来。

　　【学员提问】

　　我们如何能够知道究竟的实相「胜义谛」？就是「胜义谛」如何能够知道？

　　因为现在只有「世俗谛」的经验，要如何能够知道「胜义谛」呢？

　　【法王回答】

　　就是要依靠「世俗谛」，才能够认知到「胜义谛」，事实上呢，这个问题是在于说，我们其实就是需要依靠「世俗谛」，才能够了知到什么叫「胜义谛」。我们常常说缘起就是指「世俗谛」来讲，所有各种因缘而起的事情，但有一个名称叫做「缘起自性」或是「缘起性空」的一个情况，这是指说这一切的缘起或世俗的相对的缘起的这些东西，它的本质是空性的，就是它并没有一个独立存在性。

　　譬如说：一切都是相对的；譬如说：有长、才会有短；有大、才会有小；有好、才会有坏..等等，这些都是这种相对性的。或者说，从世俗缘起来说，因为有东方、才会有西方，有北方、才会有南方，方向也是这个样子，所以没有一个东西是独立存在的，或者它是实有的，但我们却以为很多东西，它就是这样的，这就是常、就是实际的存在。但事实上，这些东西只是我们心所展现的，而并不是外在实有的一个东西，或者我们说，就像是水中的月，我们会看到水中一颗月亮，它之所以会展现，它也是因为要有月亮、要有水，而且是平静的水，它才能展现出来的，那么它是缘起而生的。或者再举一个例子：像是说「一个杯子」，如果它里面放着水，我们就叫它「水杯」；但是如果里面放的是茶的时候，我们会说它是一个「茶杯」，所以同样一个杯子，它并不是「水杯」、也不是「茶杯」，而是在不同的因缘情况之下，我们将它认定、给予它一个名称，认定它就是这一个东西。因为这个缘起，我们会给予它不同的名称，但它的本质却是空性的，它是这样一个情况。

　　也因为杯子它可以有各种的展现，譬如说：它放了茶是「茶杯」、放了水是「水杯」，所以让你知道它其实本质是空性的，它是没有一定的、没有一个实际存在的；同样也因为它的本质是空性，所以它才有可能展现出它又是「茶杯」、又是「水杯」，它有不同的情况会展现出来。或者再举一个例子，譬如：有的「草药」，对某些人来说是毒，吃了就会死！但对某些人吃了，就恢复健康！所以所谓的一个毒药也好、或者是一个良药也好，它本身同一株药并没有本质上的好坏，而是看每个人的情况不同而有不同。我们要了解到说要证入空性，它不可以离开「世俗谛」的，也要透过「世俗谛」才能了知什么是空性。如果说我们认为是要舍弃这个「世俗谛」，舍弃一个相对的世界来证悟另外一个空性的话，这样就会落入断见，那也就是说一切什么都没有的断见，而事实上真正的空性，并不是这样的，事实上了知空性的一个人，他还是会看到前面有「杯子」，也就是说前面有这些东西，也就是说万法也是会显现的，这个就是佛法或者说是空性它殊胜的地方。

　　最后一个问题是「空性」。那么这个早上就讲到这里！

　　【回向】

　　梵文佛偈

《生活中的佛法 第三堂课 环保，就是慈悲！》全文阅读结束。