西方弟子课程 【法王分享修行经验－生活中的佛法】第四堂课
快乐修行，请你这样做！
正知、正觉照的心，才能让生活自在，如何才能做到？且听Gmb在娑婆为我们开启福慧之门……
时间：2009年1月13日 下午3:00-5:00
念诵梵文三皈依
英文献曼达
英文请转*轮
大众向法王行三问讯礼
【学员提问】
请问您怎么解释「转世」？是针对那些、对那些不了解佛教的人、也不了解佛教的没有佛教概念的这些，会如何跟他解释「轮回」？
【法王回答】
轮回的一般观念
一般来说所谓的这个「轮回」，或者说「前世来世」这个轮回，有关「轮回」这个道理我们先不从佛教的教义上来说，我们事实上从一般的情况下来讲，我们常会有一种感觉，譬如说：一个亲人或是一个最好的朋友他过去了，或是你们要分离的时候，我们都会有一种放不下，或者是说舍不得你的亲人就要离开，我们还是希望这个亲人都永远在着，我们看到这一种感觉，这在各个不同的民族，或者各个文化传统当中，都有这样子的情形，这是一种人之常情。这不只是过去的传承，甚至一直到现在我们常常会说：「我的一位朋友他过去了！但是他还是常驻或是常留我的心中。」这种感觉。那为什么大家总是希望亲人，或者你这些朋友还在？这是因为我们没有办法接受「人永远分离」的一种情况。从个角度来说，事实上我们还是需要这种观念的，或者说我们其实都已经相信了，希望有这个「轮回」的。如果没有的话，我们可能真的、真的会非常痛苦的，所以这是第一个部份来解释「轮回」。无论佛教上说有、还是没有，事实上从人之常情的一个感觉我们都自然地相信、也都感觉说会有这个「轮回」，我们不希望人「永远的分离」的一个感觉。
第二个是事实上，现在科学越来越进步，会发现过去许多被否定的事情，或者未知的一些事情，现在慢慢开始都得到肯定，或者说找出了答案。所以同样就「轮回」这件事，或者还有很多的东西对我们现在来说，都还是未知。但科学慢慢进步，很多事情都能得到证实和了解，所以对于「轮回」这个转世来说，我们不能够现在就否定它，而是要保持一种怀疑。像是现在世界各地都有许多的例子，有很多的小孩，他也不见得是佛教徒，，他能够记得他的前世的..等等，这样一个情况。所以我们应该保持开放的心态，就是不要断然地否定──就是完全没有。而是应该是抱持着好奇跟怀疑的心，这会是非常好的。
佛教的轮回观
谈到佛教对于认为是有「轮回」的这样的一个理论逻辑是什么呢？这里举例来说：就好象一个刚出生的婴儿，他有心续、就是他的心，续是延续的续，还有他的一种呼吸。那么就好象这个小baby他有这种心续的时候，这个心续，它一定会需要有一个同类的之前的前因，才会有延续的心续到现在，就好象你这个呼吸你要有前一口气，那么你会有后一口气..等等，尤其在佛教强调「心续」的一种延续性，心的延续性譬如这个小baby，他的心中、他的心续，他就是因为前面的同类的具备了它才会产生的。那么因为什么呢？它就是一种「觉知」，叫做「觉照力」、「觉知力」。这是指我们的心续，如果是「觉知力」，它是必须有因果关系的一个东西，它必须有前一个因，才会有一个延续性的心续。透过这个原因，我们知道心、心续，它必须有前面一个类似的因，才会有现在的一个心续。
觉、觉照力不是色法
谈到这种「觉照力」的「觉」，它也可以叫做「明觉」的觉，它指的是什么呢？它是心的一种能力，它是明明白白的，它能够觉照、能够感受一切，那么就谈到这一念明觉的「觉照力」，或是能感知的这一种力量，它的前面一个因，绝对不会是「色法」，就是它决不会是物质、「色法」。因为它是心，所以它不会有色的，所以说呢？这种明觉的「觉照力」，它必须要有同类的「非色法」的前面的一个因，然后才能够让现在的心续，或者说具备这种明觉、觉照感受的这种心续能够延续，所以我们可以知道说这个心续，它不可能会是「色法」，就是说这个心续它前面的一个因，它不可能是因为「色法」，或者说一种物质、一种「色法」而产生了我们这个心续的。因为我们的心续它并不是「色法」，它也不是一种物质。因为如果真的是这样的话，那么我们所谓现在看到这些「色法」，都有可能成为心续了，这不可能的。
所以这就谈到说，我们这一念心续它是什么呢？它可以说是一种你能够觉知、明白地觉照到一切的，那么这个就可以叫做「心」、「心续」。这是我们自己可以觉知到的，所以呢？从刚刚谈到是佛教的一些根本理论，由此而证明有我们前「一剎那的心识」，所以证明有「轮回」的这种延续性。那么，事实上呢？我们可以透过自己的一种感知，或者说其他的一些理论能够慢慢了解「轮回」；所以，刚刚谈到只是其中一种的佛教的一种推理，证明说有「轮回」的一种逻辑方式，那么还有很多其他的，这里没有多讲。事实上我们大众会遇到的一个问题，就是这个「轮回」很多时候，你很难去直接去经验到它，而是只能用推理的方式才能了解，所以这大概是一种困难处。尤其现在这个二十一世纪时代，大家强调的是崇尚物质，一种眼见为凭这种情况。所以呢？还是可以透过各种方式，譬如说：「禅修」，在经典当中有提到一个人透过「禅修」能够让自己的心越来越细的时候，就是一个比较粗略的粗分心识，将这个心慢慢、慢慢地越将它沉淀，越来越细微的时候呢，那么它是能够忆起前世的，这是「禅修」的方式。当然，还有很多其他的方式，譬如说：刚刚法王提到说好象是「催眠」的方式也可以帮助一个人可以回忆到前世。
对治法的含义，与施受法的口诀
【学员提问】
尊贵的法王，可否请您解释什么是「对治法」，可否请您举一些例子来说明什么叫做「对治法」。
【法王回答】
我想对治法这里可能有两部份：一种你真的以实际行动去战胜对方；第二种是你真正在转变自己的心、你修心。我们常说的有这两个部份对治法。譬如说：我们做这一种「施受法」的一种修持方式，我们首先是「受」，我们观想将众生的恶业，不好的东西如同黑烟一般、乌烟一般地由我们来领受；那「布施」是指的说：将自己的长寿、还有各种的福德给予的一种方式。若是一种有人修这个「施受法」的时候呢，会变成好象就感冒了、或者就会头痛、还发热，好象只要当他一坐下来修，这种所谓「呼吸的施受法」马上就会流鼻涕。但法王觉得这个情况应该不是真的是修心的一种练习。如果说发热、头痛这种真的是修心，那会很奇怪的。
因为修心的「施受法」，它最主要是我们心的一个改变，而不是你身体上的各种反应。
所以当你在做「施受」的时候，观修的方式是什么呢？你要吸进别人的恶业、病痛，如黑烟一般进入到我们身体的时候，这时候你观想在我们心中，有一个油灯、一个灯，那这个灯，事实上它代表了我们的我执，就是那种你总是以为自己了不起，或者只有自己最重要，而轻视他人、甚至伤害他人、不在乎他人、不理会他人这样的这种我执，就像是这个油灯是一样的，那么当然最基本的一种自我意识是需要的。譬如说：要保护自己的身体健康、保护自己不受伤害，这些是要有的，但这里的油灯代表的是一种你不在乎他人的这种傲慢的我执，或伤害他人的这种我执。那么接下来，就是观想「施受法」的时候，是透过吸气将众生的恶业、还有病痛各种这些不好的东西，如同黑烟一般吸进来的时候，就把这个我执的油灯给吹熄了。这是一种「施受法」，它最主要的一种观修的口诀方式。
所以你可以知道它最重要的是练习修我们这一念心。它并不是我们身体上有什么各种打喷嚏、流鼻涕的反应。所以说如果真的是这样，法王说：「那佛陀当时一定天天在那打喷嚏，都在那头痛感冒了。那么他可能会需要一卡车、一卡车擤鼻涕的卫生纸，那天天看到佛陀在那擤鼻涕跟头痛、感冒，那不只他很辛苦，他周围的大弟子像舍利弗尊者..等等，他们也都会忙着天天要帮佛陀买这些各种的纸巾，甚至这些纸巾擤完鼻涕要放在哪里？都会是个问题。所以重点是这个「施受法」它是一个修心的方式，这些对治法是为了修心，而并不是一些什么生理的反应。
所以刚刚是说吸气的时候，同样当我们在呼气的时候，这里有一个要点是什么呢？是「施受法」的时候，将自己的福德、长寿、善业给予众生，这里的重点是你如果没有一种要布施的心、给予的心的时候呢，你会变得什么都没有，你一给完的话，你会变得很空虚，但是如果你是有一念「你要布施给予的心」的时候，事实上你会很充足的，虽然你给出去了，但你还会得到很多、留下很多东西。举例来说，就好象有这样一个人，他有自己很喜欢的一个东西，他给了他一个朋友，那是因为他有一念「我要给予他、分享给这个朋友」的这个心的时候，他会留下什么呢？他会留下一念欢喜心，他给了，但自己也得到了欢喜。他不会是空虚什么都没有，因此当你透过「施受法」呼气的时候，你具备了一个你要分享，你要利益众生的这种动机，有的时候你就不会有一种恐惧说，我给了出去，就什么都没有了。事实上你会留下来的是什么呢？是一种光明、是一种更珍贵的欢喜。一种光明，会充满你的心。当你把一个东西给你最爱的人的时候，你会一种很欢喜，因为他是你喜欢的人，虽然你给了他，你自己没有了这样东西。但你也会跟他一样欢喜的，在你心中也充满这种欢喜心的。所以你不会担心说：「我给了，糟糕！我的福德也用尽了，我的寿命也减少了。」你是不会有这种担心，所以这个是当各位在做「施受法」的一个要点，这是很重要的。
器官捐赠的施受观念
刚刚这里谈到的是修心的一种方式，事实…
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