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生活中的佛法 第四堂课 快乐修行,请你这样做!

  西方弟子课程 【法王分享修行经验-生活中的佛法】第四堂课

  快乐修行,请你这样做!

  正知、正觉照的心,才能让生活自在,如何才能做到?且听Gmb在娑婆为我们开启福慧之门……

  时间:2009年1月13日 下午3:00-5:00

  念诵梵文三皈依

  英文献曼达

  英文请转*轮

  大众向法王行三问讯礼

  

  【学员提问】

  请问您怎么解释「转世」?是针对那些、对那些不了解佛教的人、也不了解佛教的没有佛教概念的这些,会如何跟他解释「轮回」?

  【法王回答】

  轮回的一般观念

  一般来说所谓的这个「轮回」,或者说「前世来世」这个轮回,有关「轮回」这个道理我们先不从佛教的教义上来说,我们事实上从一般的情况下来讲,我们常会有一种感觉,譬如说:一个亲人或是一个最好的朋友他过去了,或是你们要分离的时候,我们都会有一种放不下,或者是说舍不得你的亲人就要离开,我们还是希望这个亲人都永远在着,我们看到这一种感觉,这在各个不同的民族,或者各个文化传统当中,都有这样子的情形,这是一种人之常情。这不只是过去的传承,甚至一直到现在我们常常会说:「我的一位朋友他过去了!但是他还是常驻或是常留我的心中。」这种感觉。那为什么大家总是希望亲人,或者你这些朋友还在?这是因为我们没有办法接受「人永远分离」的一种情况。从个角度来说,事实上我们还是需要这种观念的,或者说我们其实都已经相信了,希望有这个「轮回」的。如果没有的话,我们可能真的、真的会非常痛苦的,所以这是第一个部份来解释「轮回」。无论佛教上说有、还是没有,事实上从人之常情的一个感觉我们都自然地相信、也都感觉说会有这个「轮回」,我们不希望人「永远的分离」的一个感觉。

  第二个是事实上,现在科学越来越进步,会发现过去许多被否定的事情,或者未知的一些事情,现在慢慢开始都得到肯定,或者说找出了答案。所以同样就「轮回」这件事,或者还有很多的东西对我们现在来说,都还是未知。但科学慢慢进步,很多事情都能得到证实和了解,所以对于「轮回」这个转世来说,我们不能够现在就否定它,而是要保持一种怀疑。像是现在世界各地都有许多的例子,有很多的小孩,他也不见得是佛教徒,,他能够记得他的前世的..等等,这样一个情况。所以我们应该保持开放的心态,就是不要断然地否定──就是完全没有。而是应该是抱持着好奇跟怀疑的心,这会是非常好的。

  佛教的轮回观

  谈到佛教对于认为是有「轮回」的这样的一个理论逻辑是什么呢?这里举例来说:就好象一个刚出生的婴儿,他有心续、就是他的心,续是延续的续,还有他的一种呼吸。那么就好象这个小baby他有这种心续的时候,这个心续,它一定会需要有一个同类的之前的前因,才会有延续的心续到现在,就好象你这个呼吸你要有前一口气,那么你会有后一口气..等等,尤其在佛教强调「心续」的一种延续性,心的延续性譬如这个小baby,他的心中、他的心续,他就是因为前面的同类的具备了它才会产生的。那么因为什么呢?它就是一种「觉知」,叫做「觉照力」、「觉知力」。这是指我们的心续,如果是「觉知力」,它是必须有因果关系的一个东西,它必须有前一个因,才会有一个延续性的心续。透过这个原因,我们知道心、心续,它必须有前面一个类似的因,才会有现在的一个心续。

  觉、觉照力不是色法

  谈到这种「觉照力」的「觉」,它也可以叫做「明觉」的觉,它指的是什么呢?它是心的一种能力,它是明明白白的,它能够觉照、能够感受一切,那么就谈到这一念明觉的「觉照力」,或是能感知的这一种力量,它的前面一个因,绝对不会是「色法」,就是它决不会是物质、「色法」。因为它是心,所以它不会有色的,所以说呢?这种明觉的「觉照力」,它必须要有同类的「非色法」的前面的一个因,然后才能够让现在的心续,或者说具备这种明觉、觉照感受的这种心续能够延续,所以我们可以知道说这个心续,它不可能会是「色法」,就是说这个心续它前面的一个因,它不可能是因为「色法」,或者说一种物质、一种「色法」而产生了我们这个心续的。因为我们的心续它并不是「色法」,它也不是一种物质。因为如果真的是这样的话,那么我们所谓现在看到这些「色法」,都有可能成为心续了,这不可能的。

  所以这就谈到说,我们这一念心续它是什么呢?它可以说是一种你能够觉知、明白地觉照到一切的,那么这个就可以叫做「心」、「心续」。这是我们自己可以觉知到的,所以呢?从刚刚谈到是佛教的一些根本理论,由此而证明有我们前「一剎那的心识」,所以证明有「轮回」的这种延续性。那么,事实上呢?我们可以透过自己的一种感知,或者说其他的一些理论能够慢慢了解「轮回」;所以,刚刚谈到只是其中一种的佛教的一种推理,证明说有「轮回」的一种逻辑方式,那么还有很多其他的,这里没有多讲。事实上我们大众会遇到的一个问题,就是这个「轮回」很多时候,你很难去直接去经验到它,而是只能用推理的方式才能了解,所以这大概是一种困难处。尤其现在这个二十一世纪时代,大家强调的是崇尚物质,一种眼见为凭这种情况。所以呢?还是可以透过各种方式,譬如说:「禅修」,在经典当中有提到一个人透过「禅修」能够让自己的心越来越细的时候,就是一个比较粗略的粗分心识,将这个心慢慢、慢慢地越将它沉淀,越来越细微的时候呢,那么它是能够忆起前世的,这是「禅修」的方式。当然,还有很多其他的方式,譬如说:刚刚法王提到说好象是「催眠」的方式也可以帮助一个人可以回忆到前世。

  对治法的含义,与施受法的口诀

  【学员提问】

  尊贵的法王,可否请您解释什么是「对治法」,可否请您举一些例子来说明什么叫做「对治法」。

  【法王回答】

  我想对治法这里可能有两部份:一种你真的以实际行动去战胜对方;第二种是你真正在转变自己的心、你修心。我们常说的有这两个部份对治法。譬如说:我们做这一种「施受法」的一种修持方式,我们首先是「受」,我们观想将众生的恶业,不好的东西如同黑烟一般、乌烟一般地由我们来领受;那「布施」是指的说:将自己的长寿、还有各种的福德给予的一种方式。若是一种有人修这个「施受法」的时候呢,会变成好象就感冒了、或者就会头痛、还发热,好象只要当他一坐下来修,这种所谓「呼吸的施受法」马上就会流鼻涕。但法王觉得这个情况应该不是真的是修心的一种练习。如果说发热、头痛这种真的是修心,那会很奇怪的。

  因为修心的「施受法」,它最主要是我们心的一个改变,而不是你身体上的各种反应。

  所以当你在做「施受」的时候,观修的方式是什么呢?你要吸进别人的恶业、病痛,如黑烟一般进入到我们身体的时候,这时候你观想在我们心中,有一个油灯、一个灯,那这个灯,事实上它代表了我们的我执,就是那种你总是以为自己了不起,或者只有自己最重要,而轻视他人、甚至伤害他人、不在乎他人、不理会他人这样的这种我执,就像是这个油灯是一样的,那么当然最基本的一种自我意识是需要的。譬如说:要保护自己的身体健康、保护自己不受伤害,这些是要有的,但这里的油灯代表的是一种你不在乎他人的这种傲慢的我执,或伤害他人的这种我执。那么接下来,就是观想「施受法」的时候,是透过吸气将众生的恶业、还有病痛各种这些不好的东西,如同黑烟一般吸进来的时候,就把这个我执的油灯给吹熄了。这是一种「施受法」,它最主要的一种观修的口诀方式。

  所以你可以知道它最重要的是练习修我们这一念心。它并不是我们身体上有什么各种打喷嚏、流鼻涕的反应。所以说如果真的是这样,法王说:「那佛陀当时一定天天在那打喷嚏,都在那头痛感冒了。那么他可能会需要一卡车、一卡车擤鼻涕的卫生纸,那天天看到佛陀在那擤鼻涕跟头痛、感冒,那不只他很辛苦,他周围的大弟子像舍利弗尊者..等等,他们也都会忙着天天要帮佛陀买这些各种的纸巾,甚至这些纸巾擤完鼻涕要放在哪里?都会是个问题。所以重点是这个「施受法」它是一个修心的方式,这些对治法是为了修心,而并不是一些什么生理的反应。

  所以刚刚是说吸气的时候,同样当我们在呼气的时候,这里有一个要点是什么呢?是「施受法」的时候,将自己的福德、长寿、善业给予众生,这里的重点是你如果没有一种要布施的心、给予的心的时候呢,你会变得什么都没有,你一给完的话,你会变得很空虚,但是如果你是有一念「你要布施给予的心」的时候,事实上你会很充足的,虽然你给出去了,但你还会得到很多、留下很多东西。举例来说,就好象有这样一个人,他有自己很喜欢的一个东西,他给了他一个朋友,那是因为他有一念「我要给予他、分享给这个朋友」的这个心的时候,他会留下什么呢?他会留下一念欢喜心,他给了,但自己也得到了欢喜。他不会是空虚什么都没有,因此当你透过「施受法」呼气的时候,你具备了一个你要分享,你要利益众生的这种动机,有的时候你就不会有一种恐惧说,我给了出去,就什么都没有了。事实上你会留下来的是什么呢?是一种光明、是一种更珍贵的欢喜。一种光明,会充满你的心。当你把一个东西给你最爱的人的时候,你会一种很欢喜,因为他是你喜欢的人,虽然你给了他,你自己没有了这样东西。但你也会跟他一样欢喜的,在你心中也充满这种欢喜心的。所以你不会担心说:「我给了,糟糕!我的福德也用尽了,我的寿命也减少了。」你是不会有这种担心,所以这个是当各位在做「施受法」的一个要点,这是很重要的。

  器官捐赠的施受观念

  刚刚这里谈到的是修心的一种方式,事实…

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