西方弟子課程 【法王分享修行經驗－生活中的佛法】第四堂課
快樂修行，請你這樣做！
正知、正覺照的心，才能讓生活自在，如何才能做到？且聽Gmb在娑婆爲我們開啓福慧之門……
時間：2009年1月13日 下午3:00-5:00
念誦梵文叁皈依
英文獻曼達
英文請轉*輪
大衆向法王行叁問訊禮
【學員提問】
請問您怎麼解釋「轉世」？是針對那些、對那些不了解佛教的人、也不了解佛教的沒有佛教概念的這些，會如何跟他解釋「輪回」？
【法王回答】
輪回的一般觀念
一般來說所謂的這個「輪回」，或者說「前世來世」這個輪回，有關「輪回」這個道理我們先不從佛教的教義上來說，我們事實上從一般的情況下來講，我們常會有一種感覺，譬如說：一個親人或是一個最好的朋友他過去了，或是你們要分離的時候，我們都會有一種放不下，或者是說舍不得你的親人就要離開，我們還是希望這個親人都永遠在著，我們看到這一種感覺，這在各個不同的民族，或者各個文化傳統當中，都有這樣子的情形，這是一種人之常情。這不只是過去的傳承，甚至一直到現在我們常常會說：「我的一位朋友他過去了！但是他還是常駐或是常留我的心中。」這種感覺。那爲什麼大家總是希望親人，或者你這些朋友還在？這是因爲我們沒有辦法接受「人永遠分離」的一種情況。從個角度來說，事實上我們還是需要這種觀念的，或者說我們其實都已經相信了，希望有這個「輪回」的。如果沒有的話，我們可能真的、真的會非常痛苦的，所以這是第一個部份來解釋「輪回」。無論佛教上說有、還是沒有，事實上從人之常情的一個感覺我們都自然地相信、也都感覺說會有這個「輪回」，我們不希望人「永遠的分離」的一個感覺。
第二個是事實上，現在科學越來越進步，會發現過去許多被否定的事情，或者未知的一些事情，現在慢慢開始都得到肯定，或者說找出了答案。所以同樣就「輪回」這件事，或者還有很多的東西對我們現在來說，都還是未知。但科學慢慢進步，很多事情都能得到證實和了解，所以對于「輪回」這個轉世來說，我們不能夠現在就否定它，而是要保持一種懷疑。像是現在世界各地都有許多的例子，有很多的小孩，他也不見得是佛教徒，，他能夠記得他的前世的..等等，這樣一個情況。所以我們應該保持開放的心態，就是不要斷然地否定──就是完全沒有。而是應該是抱持著好奇跟懷疑的心，這會是非常好的。
佛教的輪回觀
談到佛教對于認爲是有「輪回」的這樣的一個理論邏輯是什麼呢？這裏舉例來說：就好象一個剛出生的嬰兒，他有心續、就是他的心，續是延續的續，還有他的一種呼吸。那麼就好象這個小baby他有這種心續的時候，這個心續，它一定會需要有一個同類的之前的前因，才會有延續的心續到現在，就好象你這個呼吸你要有前一口氣，那麼你會有後一口氣..等等，尤其在佛教強調「心續」的一種延續性，心的延續性譬如這個小baby，他的心中、他的心續，他就是因爲前面的同類的具備了它才會産生的。那麼因爲什麼呢？它就是一種「覺知」，叫做「覺照力」、「覺知力」。這是指我們的心續，如果是「覺知力」，它是必須有因果關系的一個東西，它必須有前一個因，才會有一個延續性的心續。透過這個原因，我們知道心、心續，它必須有前面一個類似的因，才會有現在的一個心續。
覺、覺照力不是色法
談到這種「覺照力」的「覺」，它也可以叫做「明覺」的覺，它指的是什麼呢？它是心的一種能力，它是明明白白的，它能夠覺照、能夠感受一切，那麼就談到這一念明覺的「覺照力」，或是能感知的這一種力量，它的前面一個因，絕對不會是「色法」，就是它決不會是物質、「色法」。因爲它是心，所以它不會有色的，所以說呢？這種明覺的「覺照力」，它必須要有同類的「非色法」的前面的一個因，然後才能夠讓現在的心續，或者說具備這種明覺、覺照感受的這種心續能夠延續，所以我們可以知道說這個心續，它不可能會是「色法」，就是說這個心續它前面的一個因，它不可能是因爲「色法」，或者說一種物質、一種「色法」而産生了我們這個心續的。因爲我們的心續它並不是「色法」，它也不是一種物質。因爲如果真的是這樣的話，那麼我們所謂現在看到這些「色法」，都有可能成爲心續了，這不可能的。
所以這就談到說，我們這一念心續它是什麼呢？它可以說是一種你能夠覺知、明白地覺照到一切的，那麼這個就可以叫做「心」、「心續」。這是我們自己可以覺知到的，所以呢？從剛剛談到是佛教的一些根本理論，由此而證明有我們前「一剎那的心識」，所以證明有「輪回」的這種延續性。那麼，事實上呢？我們可以透過自己的一種感知，或者說其他的一些理論能夠慢慢了解「輪回」；所以，剛剛談到只是其中一種的佛教的一種推理，證明說有「輪回」的一種邏輯方式，那麼還有很多其他的，這裏沒有多講。事實上我們大衆會遇到的一個問題，就是這個「輪回」很多時候，你很難去直接去經驗到它，而是只能用推理的方式才能了解，所以這大概是一種困難處。尤其現在這個二十一世紀時代，大家強調的是崇尚物質，一種眼見爲憑這種情況。所以呢？還是可以透過各種方式，譬如說：「禅修」，在經典當中有提到一個人透過「禅修」能夠讓自己的心越來越細的時候，就是一個比較粗略的粗分心識，將這個心慢慢、慢慢地越將它沈澱，越來越細微的時候呢，那麼它是能夠憶起前世的，這是「禅修」的方式。當然，還有很多其他的方式，譬如說：剛剛法王提到說好象是「催眠」的方式也可以幫助一個人可以回憶到前世。
對治法的含義，與施受法的口訣
【學員提問】
尊貴的法王，可否請您解釋什麼是「對治法」，可否請您舉一些例子來說明什麼叫做「對治法」。
【法王回答】
我想對治法這裏可能有兩部份：一種你真的以實際行動去戰勝對方；第二種是你真正在轉變自己的心、你修心。我們常說的有這兩個部份對治法。譬如說：我們做這一種「施受法」的一種修持方式，我們首先是「受」，我們觀想將衆生的惡業，不好的東西如同黑煙一般、烏煙一般地由我們來領受；那「布施」是指的說：將自己的長壽、還有各種的福德給予的一種方式。若是一種有人修這個「施受法」的時候呢，會變成好象就感冒了、或者就會頭痛、還發熱，好象只要當他一坐下來修，這種所謂「呼吸的施受法」馬上就會流鼻涕。但法王覺得這個情況應該不是真的是修心的一種練習。如果說發熱、頭痛這種真的是修心，那會很奇怪的。
因爲修心的「施受法」，它最主要是我們心的一個改變，而不是你身體上的各種反應。
所以當你在做「施受」的時候，觀修的方式是什麼呢？你要吸進別人的惡業、病痛，如黑煙一般進入到我們身體的時候，這時候你觀想在我們心中，有一個油燈、一個燈，那這個燈，事實上它代表了我們的我執，就是那種你總是以爲自己了不起，或者只有自己最重要，而輕視他人、甚至傷害他人、不在乎他人、不理會他人這樣的這種我執，就像是這個油燈是一樣的，那麼當然最基本的一種自我意識是需要的。譬如說：要保護自己的身體健康、保護自己不受傷害，這些是要有的，但這裏的油燈代表的是一種你不在乎他人的這種傲慢的我執，或傷害他人的這種我執。那麼接下來，就是觀想「施受法」的時候，是透過吸氣將衆生的惡業、還有病痛各種這些不好的東西，如同黑煙一般吸進來的時候，就把這個我執的油燈給吹熄了。這是一種「施受法」，它最主要的一種觀修的口訣方式。
所以你可以知道它最重要的是練習修我們這一念心。它並不是我們身體上有什麼各種打噴嚏、流鼻涕的反應。所以說如果真的是這樣，法王說：「那佛陀當時一定天天在那打噴嚏，都在那頭痛感冒了。那麼他可能會需要一卡車、一卡車擤鼻涕的衛生紙，那天天看到佛陀在那擤鼻涕跟頭痛、感冒，那不只他很辛苦，他周圍的大弟子像舍利弗尊者..等等，他們也都會忙著天天要幫佛陀買這些各種的紙巾，甚至這些紙巾擤完鼻涕要放在哪裏？都會是個問題。所以重點是這個「施受法」它是一個修心的方式，這些對治法是爲了修心，而並不是一些什麼生理的反應。
所以剛剛是說吸氣的時候，同樣當我們在呼氣的時候，這裏有一個要點是什麼呢？是「施受法」的時候，將自己的福德、長壽、善業給予衆生，這裏的重點是你如果沒有一種要布施的心、給予的心的時候呢，你會變得什麼都沒有，你一給完的話，你會變得很空虛，但是如果你是有一念「你要布施給予的心」的時候，事實上你會很充足的，雖然你給出去了，但你還會得到很多、留下很多東西。舉例來說，就好象有這樣一個人，他有自己很喜歡的一個東西，他給了他一個朋友，那是因爲他有一念「我要給予他、分享給這個朋友」的這個心的時候，他會留下什麼呢？他會留下一念歡喜心，他給了，但自己也得到了歡喜。他不會是空虛什麼都沒有，因此當你透過「施受法」呼氣的時候，你具備了一個你要分享，你要利益衆生的這種動機，有的時候你就不會有一種恐懼說，我給了出去，就什麼都沒有了。事實上你會留下來的是什麼呢？是一種光明、是一種更珍貴的歡喜。一種光明，會充滿你的心。當你把一個東西給你最愛的人的時候，你會一種很歡喜，因爲他是你喜歡的人，雖然你給了他，你自己沒有了這樣東西。但你也會跟他一樣歡喜的，在你心中也充滿這種歡喜心的。所以你不會擔心說：「我給了，糟糕！我的福德也用盡了，我的壽命也減少了。」你是不會有這種擔心，所以這個是當各位在做「施受法」的一個要點，這是很重要的。
器官捐贈的施受觀念
剛剛這裏談到的是修心的一種方式，事實…
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