妙欲煙供儀軌(一)

　　開示：確戒仁波切

　　翻譯：堪布羅卓丹傑

　　聽打：修念法師

　　校對：學明法師

　　日期：2006年3月29日

　　首先給予口傳。

　　我們爲了要得到究竟的快樂，積聚資糧和淨除罪障是非常重要的。積資淨障的方法有很多種，譬如小乘有其積資淨障的方法、大乘也有其積資淨障的方法，同樣的金剛乘也有不同的積資淨障的各種方法等等。

　　我們現在這本儀軌的方法， 就是一個非常殊勝的積聚資糧的方法。它是透過什麼方式來修持呢？是用火來燃燒，以供養的方式來積聚資糧的。

　　透過這種燃燒的方式來積聚資糧的方法分爲叁種：第一種稱爲「僅雖」，就是火供；第二種稱爲「桑」，一般稱煙供；第叁種稱爲「餗」」(在梵文裏被稱爲「餗」)的煙供。

　　這叁種各有不同的意義，由于內容不同，因此念誦儀軌和方式也有不同。

　　首先談到第一種火供，指的是密乘中一種不共的方法。

　　它在正行的觀修法當中，具有生起次第和圓滿次第的各種修持方法。在正行結束後，要做火供同時也要做荟供，因此這時火供是一個比較複雜的方式。

　　第二種「桑」，也叫煙供。「桑」是什麼意思呢？是清除、消除的意思。譬如說有味道很臭的話，這個「桑」就是將臭味消除洗掉的意思。「桑」可以說是一種消除宿障、消除障礙的一種方法。因此，它的一些念誦儀軌就跟火供是不一樣的。

　　第叁種「餗」，在藏文叫做「俗」，它的意思是角或邊的意思。

　　爲什麼稱爲「俗」的時候，也可以叫「邊」，或者附帶的意思(不是全部)。因爲它跟第一個火供和第二個「桑」煙供來比較的話，這個「餗」的方法，比我們現在用的法本，它是更加容易的來修持，利益也特別大，它是附帶的一種修持方法。因此我們看到它的標題，「餗」是一種附帶或者是不同的一種方法。

　　在這本法本的講解上，通常分兩個部分，一個就是在它的意義上理解它的意思；第二個就是觀修的方式。理解它的意義是非常重要的，講到這本法本的意義，它是和見解有關聯的。這裏最主要的見解是要體會上供(供養)和下施(布施)的意義。無論在供養或布施的對象，首先要知道他是沒有真實存在的，還有他所供養或布施的東西也不是真實存在的，同時供養者或布施者本身也不是真實存在的。因此，這裏最主要的是以叁輪體空的見解來做上供和下施。

　　但是講到第二部分的內容，是以觀修方式來說，首先要了解供養的對象是誰？布施的對象是誰？同時是誰在做供養？是誰在布施？這是要清楚做觀想的。

　　第叁是透過什麼方法來做供養與布施？這也是要清楚的。因此在觀修上來講，以上叁項是很重要，並且須要具備的。

　　上述所提的見解和觀修兩部份是不能分開的。所以在第一部份談到見解上是叁輪體空，這是在它的本質實相上來說，但是相對的在觀修上來講，每一部分都要觀想清楚，見解和觀修這二者是不能分開的。

　　所以可以說它是一個顯空與顯相、空性雙運的一個方法。也就是說它的顯相，並不阻礙其空性，同時它的空性也不會妨礙顯相的生起，這兩者是不妨礙的、是雙融的。因此這個方法可以說是顯空雙運的方式。

　　以上這些見解就是顯空不二的修持、雙運的一種見解。不僅是今天這個「餗」(即煙供俢法)，是以這樣的方式來修持，所有的大乘法也都不離顯空不二的方法來修持。

　　在大乘法中修持布施的時候，也是有這樣的見解，還有觀修上也是要雙運的，也就是在實相上的見解來說，是沒有一個「我」在布施，也沒有一個布施的對象。實相上的見解來講是空性的，但是在實際上的觀修來說，這二者都是存在的，所以這二者是互不妨礙，而是雙融的。

　　無論各種細微的或是各種的修持方法，都不離顯空不二的修持，它是遠離了常斷二邊，這是一個中道的修持法。尤其在中觀的修持當中，特別提到說修持的法道上，最主要是二資糧的修持。什麼叫做二資糧呢？就是有所緣的福德資糧，以及無所緣的智慧資糧。這裏有所緣的福德資糧也就是顯空當中顯的部分，無所緣的智慧資糧指的就是空性。所以說當我們做任何的修持法門時，是以顯空不二的中道來做修持，我們自然成就了二資糧的修持。

　　因此我們在做任何修持的時候，以中觀的見解來講，這種修持的方法就叫做顯空不二的圓融。以密乘來說它是指生起次第和圓滿次第的一個雙融，生起次第指的就是顯相部，圓滿次第指的就是空性部分。如果是要密乘的修持圓滿，也一定是要不離開顯空雙運的修持。

　　在果位上來講，應該是相同的。例如大乘法門的修持是顯空不二的，在密乘來說它的修持是生起次第和圓滿次第的雙運，在果上最後證得的也是佛的二聖谛果位圓滿，所以說這也是沒有差別。

　　現在修持的時候，指的是根(基)、道、果。基、道、果當中的「道」，就是「修行道」的這個部分。基、道、果的「道」的部分，可以說是不分顯密，最主要是有五道的修持次第。

　　在顯密來講，可能一些用詞或者修持方式上不同。但是都稱爲這五道，也就是資糧道、加行道、見道、修道和無學道。

　　所以在最開始第一的資糧道，有叁部份：(一)少分資糧道，指的就是一個凡夫他(她)于最開始修持的階段，就能積聚資糧慢慢進入菩薩道。

　　在顯宗(經乘)裏面來講，從少分資糧道直到最後的菩薩十地果位圓滿的當中，總共有叁十七道品。爲什麼要這樣分叁十七種不同的道品呢？那是因爲每一個代表不同積聚資糧的方式，也代表我們在修證覺證上的功德不同。因此有這叁十七種的次第，但是到最後證得的都是佛的果位。

　　以上是提到在顯宗(經乘)的部份，接下來是我們自宗不共的噶舉大手印的修持。首先，「大手印」它是一個口訣名稱。

　　最開始分有基位(基礎)的大手印、道的大手印，有果位的大手印。當我們談到說做實際修持的時候，指的就是道的大手印這個部份。同樣的在修持道大手印的部份，它雖沒有顯宗的叁十七道品，但是它有不同的層次，稱爲四種瑜伽。四種瑜伽指的就是專一瑜伽、一味瑜伽、離戲瑜伽，還有無修瑜伽，這四種瑜伽都包含了顯乘內的叁十七道品。

　　接著以密乘來講，密乘也有道的修持方法，是指生起次第和圓滿次第。首先在生起次第時，當我們能夠觀想的非常清楚，並且非常穩定的時候，這代表我們已經得到共同、究竟的成就。在生起次第之後就進入了圓滿次地的修持，最後得到的是殊勝的成就。

　　在剛剛介紹的各種有關修持的方法，也就是道的修持方法上，這一切的「道」都是要配合見解的。有了正確的見解再配合各種不同的修持，這樣才能夠産生效益，産生力量。

　　以上是做了一個概說，接下來我們進入到法本的介紹。

　　首先談到「餗」，也就是餗的煙供。分爲兩個，一個是白煙供，一個是紅煙供。

　　我們要了解什麼叫做白供？白供用的供品是什麼？各位請翻到法本第37頁。所謂的白供，主要意思是指供的東西，只要沒有參雜血、肉，都可成爲白供的供品，同時也不可以有蔥與蒜。各位請看第一行，或是以酥油、糌粑混合藥末、香粉、谷類、珍寶、綢緞、茶、酒、牛奶等清淨供品參拌的，都是白色的煙供品。所以這裏它有混合以酥油、糌粑，「糌粑」在這裏指的是混合藥末。

　　以上解說的是白供的部份。接下來請看第叁行，是以血、肉、脂塊混合而成的就是紅煙供。除非是一些特殊的情況，才可以做紅煙供，平時如果沒有特殊的原因是不能夠，也不應該做紅煙供的。

　　所以這裏餗的煙供，大致分爲這叁種。其中最重要的可以說是第一種白供：白煙供。所以又回到第一行提到白煙供可或早或晚，隨意而修，以圓滿資糧，速成所願。這是說透過白煙供，早晚都可以修。它可以圓滿我們的兩種資糧，而且速成資糧，所願皆成。

　　再看到第叁行，此處之紅煙供是專緣鬼類而修，是于晚間施燒回向，乃自他贖命的殊勝方法，這是在特別的原因之下，爲了要利益鬼魅。鬼魅指的是我們住的氛圍內的地方，他都有很大的力量。這些各種大力的地神、鬼魅地神等，他們特別喜歡腥血，在這個時候于晚間來施燒回向。

　　接下來看第四行的第叁種煙供，如果只爲中陰亡靈而修，就是將嘗即解脫的聖物法藥混合施燒等等。這是特別指說有人往生的話，他們在「有中陰」的這個階段，特別將各種嘗即解脫的聖物法藥，這是將很珍貴的法藥混合著剛剛提到的東西，一起來做燃燒。中陰分爲叁種，第一種是「生中陰」；第二種是臨終時死的中陰，就是死亡之後，這裏特別是指「有中陰」的亡靈而說。

　　叁種煙供當中的後面兩種，一種就是血、肉供養的煙供，還有是中陰的煙供。這兩種煙供是在很特別的情況下才做的供養。如果說是爲了個人積聚資糧，同時得到成就的話，我們就是要做白煙供。

　　在叁種不同的餗煙供當中，除了供品不同之外，觀想、回向也不同。這叁種在實相上來講，它最後的果或是利益也都不同。所以我們現在最主要修持的這個白煙供，它可以幫助我們積聚資糧，可以得到共同殊勝的成就。

　　在佛教的修行當中，無論小乘、大乘、金剛乘任何的修法，都要包括最開始的前行、中間的正行，還有最後的結行這叁部分。佛陀在《正法念處經》當中提到的一句話：正法就是要初善、中善，最後時也是要善的。所以就是要包含前行、正行和結行，如果不具備這叁部分呢，就不算是圓滿的正法。

　　經典當中談到初善─最初開始的善，指的就是前行。前行的修法是皈依和發心的部份，如果不具備皈依跟發心而來做任何的正行修持的話，就好象沒有基礎的房子一樣，是不穩固的。首先第一項皈依，可以說是進入佛法最殊勝無上的入口，而且不論從小乘、大乘、金剛乘來說都不離皈依。

　　具備了皈依之後，但如果不具備發心(發菩提心)的話，我們也不算進入大乘或者是金剛乘的俢法。所以在前行前要具備的是皈依跟發心。

　　各位可以翻到…

《確戒仁波切開示:妙欲煙供儀軌(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…