藥師佛實修法門教授
開示：創古仁波切
翻譯：堪布丹傑
日期：2006年6月1日~5日
整理：Sigrid
校對：法聚法師、慶喜法師
業障消除 願生淨土
所以在早上的課程當中，提到這個藥師經當中，是由文殊菩薩來請示世尊，也就是在第二頁上面有提到說「令諸聞者業障消除，爲欲利樂像法轉時諸有情故」，這也是特別爲了利益在這些佛法要式微時的衆生，如何幫助他們的業障消除呢？這時佛陀就回答了方法，即有一位藥師琉璃光如來，他是在東方的藥師琉璃淨土當中，他過去曾經發了十二個大願，就是爲了要利益一切的衆生，早上已經將這十二個大願介紹過了，透過這十二大願，可以幫助衆生，尤其是受著苦痛、病痛的衆生離開這些痛苦，接著由文殊菩薩請示佛陀，就是以這種問答的方式，總共有八個，接著佛陀便一一的回答，告訴弟子說離開痛苦的方法是什麼，要如何來修持藥師佛、向藥師佛祈請等等。
首先介紹佛陀開示這個淨土的情況，各位可以看第八頁上面說「複次、曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫余，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃爲地，金繩界道，城、阙、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別」，這裏是首先他介紹了藥師佛琉璃淨土的情況、及種種相狀，接下來又談到「于其國中，有二菩薩摩诃薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩衆之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏」，同時在這個琉璃淨土當中有二個菩薩，日光遍照菩薩跟月光遍照菩薩，「是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界」，在這一段當中佛陀他介紹到淨土的情況，當中還有有二位菩薩，如果一個弟子他具備信心向藥師如來祈請發願的話，就能夠投生到這樣子的一個地方去。所以在這裏提到說我們發願是很重要的，像經文中提到「應當願生彼佛世界」，通常我們發了願之後，有二種情況，一種是能夠實現的願望，一種是願望他無法實現，那當我們說因緣和合的時候，這個願望就能實現，但是如果因緣條件不具足時，當然就無法實現了，所以仁波切就舉了一個例子，他譬如說他如果發一個願望說「好，我現在前面的桌上要有一朵花」，他就一直發願要有一朵花，要一朵花、然後每天、每月、每年都這樣在想要有一朵花，但是他還是沒有辦法有一朵花在那裏，因爲沒有做任何事情，但是如果說稍爲有一點智慧跟方便的時候，那同樣我還是有一個願心，我希望桌上有一朵花，于是開始准備，譬如說一個小盆子裏面裝了土，然後有肥料、有水、還有一個種子，慢慢這樣子放在前面，因緣和合就有可能開出花來，在佛經當中說，我們發願的話就能夠投生，但是真的能否投生到那個淨土，那要看我們首先一些因緣，例如我們有沒有積聚資糧，同時我們對佛法是不是具備信心等等，以這個爲基礎，並且實修佛法的話，那麼這些因緣條件和合，就有可能投生到淨土的。
發願修持 遠離惡趣
之前提到佛陀說我們發願是非常的重要的，透過了發願，同時實際來修持，這些願望都可以實現、可以成就的，接下來是談到說如果具備一些惡行、惡業的話，那麼會投生像惡鬼跟畜生等等的情況，在經文裏面提到「爾時、世尊，複告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸衆生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，阙于信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。複有無量堅貪有情，積集資財，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。」，在這裏是提到有一些人，他不知道因果，同時他完全不肯給予布施，非常的吝啬，透過這樣一種因果的道理，他將來會投生在惡鬼跟畜生道的，這是從因果上來講，這裏也談到，如果透過了向藥師佛的大悲心的光明，是能給予他們救護的，所以這是說因爲我們過去所造的這些惡業，因此便會投生在惡鬼道跟地獄道，「由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即于念時從彼處沒，還生人中」，他在生前由于聽過藥師琉璃光如來名號，所以就算他投生在地獄惡鬼，也能夠因過去的這種善的習氣生起，而憶念起藥師佛的名號，那還生人中，還生人中之後，「得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，贊歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況余財物？」，尤其後面提到說，能夠以「頭目手足血肉身分施來求者」，這是提到說他得到了這個人身，並且是能夠修持佛法的人身，而且發起菩提心，積聚資糧，那麼他在最後就能做到這樣子以血肉等等來分施給一切、來布施給一切的衆生，所以這一段是指說透過了藥師佛大悲的加持，那我們能夠遠離惡鬼跟畜生這二種道的。
接下來佛陀開示了第二個教授了，透過大悲的加持，我們不用投生到地獄去，這一段的經文是「複次、曼殊室利！若諸有情，雖于如來受諸學處，而破屍羅」，在學習了很多的學處，但卻破了戒，「屍羅」就是戒，「有雖不破屍羅而破軌則；有于屍羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，于佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢」等等。雖多聞但是生起我慢心，「由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，爲魔伴黨。如是愚人，自行邪見」，就是指說透過自己的過失，自己就像是愚人一樣，最後會落入邪見、錯誤的道路，同時「複令無量俱胝有情，墮大險坑」，同時也會讓非常多的有情衆生，落入大險坑，「此諸有情，應于地獄、傍生、鬼趣流轉無窮」，但還是有方法，不落入惡道的，那就是要依靠藥師佛的大悲加持，所以接下來又提到「若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣」，下面的另一個譯本跟藏文比較一樣，所以下面說「以得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號故。于地獄處。」，特別只講地獄，「彼佛威力如來名號暫得現前。」那是過去生中，由于聽過藥師琉璃光如來的名號，他雖然投生地獄，如果他回憶起這個名字之後，即使舍命就是從地獄離開了，還生人道當中，同時「正見精進淳善淨心」，就是說他投生在人道之後，具備正見等等，不再具備像之前談到的，增上的我慢、自是非他、嫌謗正法這些過失都沒有，而是「正見精進淳善淨心。便能舍家。于如來教中出家學道。漸次修行菩薩諸行。」以上是藥師琉璃光如來名號的種種大悲加持。
憶念藥師佛 惡念化清涼
接下來第叁個教授佛陀所開示的部份，是談由于我們具備了這種我執，特別是貪、瞋、癡的煩惱等等，會將我們牽引到叁惡道當中去，那什麼方法能夠幫助我們脫離叁惡道呢？就是這裏談到特殊的能夠聽聞到藥師琉璃光如來的名號，「複次、曼殊室利！若諸有情悭貪、嫉妒，自贊毀他，當墮叁惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。」後面提到特別爲人的話，「或得爲人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恒不自在。」這是指如果我們從來沒有學習過佛法，或者知道對治的方法，那我們就只能這樣受著苦痛，但是若過去「曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今複憶念，至心歸依。以佛神力，衆苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河」等等。這裏是說由于藥師琉璃光如來名號的一種加持力，這樣的善因、習氣，我們能夠憶念起佛陀，至心皈依，透過修持佛法，消除我們的煩惱，常遇善友就是說常遇善知識，透過這樣永斷魔罥，魔，指的就是牽引我們到惡道當中的各種貪、瞋、癡煩惱；這裏的罥就好象是魔網是一樣，將這些魔網都斷除了，然後將無明的殼消除，還有竭煩惱河，讓這個煩惱的河幹枯了，最後「解脫一切生老病死憂患苦惱」。
佛陀又提到說，特別在此生當中，由于我們積聚各種的惡業，會在此生當中受到一些傷害的情況，「複次、曼殊室利！若諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業」，有很多的有情在今生當中，互相喜歡好喜乖離，就是挑撥離間，更相鬥訟，惱亂自他，不僅如此，由于有這樣的一種心，叫做「此等互起惡心的衆生」，以這樣的惡心衆生，他們更會「以身語意，造作增長種種惡業，展轉常爲不饒益事」，互相都會做各種傷害的事情，互相謀害，具備這樣惡心之後，互相會以身口意叁門來互相傷害，如果不以叁門來傷害，還有其他的方法，後面提到說，或者「告召山林樹冢等神」，也就是召些山神去傷害對方，或者「殺諸衆生，取其血肉祭祀藥叉，羅刹婆等」，或者「書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。」無論說自他、互相傷害的各種方法，「是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心」，被害的人，或者說被別人詛咒、被別人傷害，如果他曾經聽聞過藥師琉璃光如來名號的話，他就不會被這些惡事所侵撓、所傷害，同樣如果我們是傷害別人的人，別人過去如果曾經聽聞過藥師琉璃光如來名號的話，那麼藥師佛會加持他，「一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，于自所受生于喜足，不相侵淩互爲饒益」，當時我們並沒有辦法馬上就止息這些鬥爭，或者馬上消除這些惡業，但是由于透過修持藥師佛，或者念誦藥師佛的名號，慢慢我們會提醒自己，減少自己的惡行，並且多積聚善行，互相的饒益，這就能夠達到的止息一切惡行惡業。
植此善根 蓮花化…
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