药师佛实修法门教授
开示：创古仁波切
翻译：堪布丹杰
日期：2006年6月1日~5日
整理：Sigrid
校对：法聚法师、庆喜法师
业障消除 愿生净土
所以在早上的课程当中，提到这个药师经当中，是由文殊菩萨来请示世尊，也就是在第二页上面有提到说「令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故」，这也是特别为了利益在这些佛法要式微时的众生，如何帮助他们的业障消除呢？这时佛陀就回答了方法，即有一位药师琉璃光如来，他是在东方的药师琉璃净土当中，他过去曾经发了十二个大愿，就是为了要利益一切的众生，早上已经将这十二个大愿介绍过了，透过这十二大愿，可以帮助众生，尤其是受着苦痛、病痛的众生离开这些痛苦，接着由文殊菩萨请示佛陀，就是以这种问答的方式，总共有八个，接着佛陀便一一的回答，告诉弟子说离开痛苦的方法是什么，要如何来修持药师佛、向药师佛祈请等等。
首先介绍佛陀开示这个净土的情况，各位可以看第八页上面说「复次、曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别」，这里是首先他介绍了药师佛琉璃净土的情况、及种种相状，接下来又谈到「于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏」，同时在这个琉璃净土当中有二个菩萨，日光遍照菩萨跟月光遍照菩萨，「是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界」，在这一段当中佛陀他介绍到净土的情况，当中还有有二位菩萨，如果一个弟子他具备信心向药师如来祈请发愿的话，就能够投生到这样子的一个地方去。所以在这里提到说我们发愿是很重要的，像经文中提到「应当愿生彼佛世界」，通常我们发了愿之后，有二种情况，一种是能够实现的愿望，一种是愿望他无法实现，那当我们说因缘和合的时候，这个愿望就能实现，但是如果因缘条件不具足时，当然就无法实现了，所以仁波切就举了一个例子，他譬如说他如果发一个愿望说「好，我现在前面的桌上要有一朵花」，他就一直发愿要有一朵花，要一朵花、然后每天、每月、每年都这样在想要有一朵花，但是他还是没有办法有一朵花在那里，因为没有做任何事情，但是如果说稍为有一点智慧跟方便的时候，那同样我还是有一个愿心，我希望桌上有一朵花，于是开始准备，譬如说一个小盆子里面装了土，然后有肥料、有水、还有一个种子，慢慢这样子放在前面，因缘和合就有可能开出花来，在佛经当中说，我们发愿的话就能够投生，但是真的能否投生到那个净土，那要看我们首先一些因缘，例如我们有没有积聚资粮，同时我们对佛法是不是具备信心等等，以这个为基础，并且实修佛法的话，那么这些因缘条件和合，就有可能投生到净土的。
发愿修持 远离恶趣
之前提到佛陀说我们发愿是非常的重要的，透过了发愿，同时实际来修持，这些愿望都可以实现、可以成就的，接下来是谈到说如果具备一些恶行、恶业的话，那么会投生像恶鬼跟畜生等等的情况，在经文里面提到「尔时、世尊，复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。」，在这里是提到有一些人，他不知道因果，同时他完全不肯给予布施，非常的吝啬，透过这样一种因果的道理，他将来会投生在恶鬼跟畜生道的，这是从因果上来讲，这里也谈到，如果透过了向药师佛的大悲心的光明，是能给予他们救护的，所以这是说因为我们过去所造的这些恶业，因此便会投生在恶鬼道跟地狱道，「由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中」，他在生前由于听过药师琉璃光如来名号，所以就算他投生在地狱恶鬼，也能够因过去的这种善的习气生起，而忆念起药师佛的名号，那还生人中，还生人中之后，「得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？」，尤其后面提到说，能够以「头目手足血肉身分施来求者」，这是提到说他得到了这个人身，并且是能够修持佛法的人身，而且发起菩提心，积聚资粮，那么他在最后就能做到这样子以血肉等等来分施给一切、来布施给一切的众生，所以这一段是指说透过了药师佛大悲的加持，那我们能够远离恶鬼跟畜生这二种道的。
接下来佛陀开示了第二个教授了，透过大悲的加持，我们不用投生到地狱去，这一段的经文是「复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗」，在学习了很多的学处，但却破了戒，「尸罗」就是戒，「有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢」等等。虽多闻但是生起我慢心，「由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见」，就是指说透过自己的过失，自己就像是愚人一样，最后会落入邪见、错误的道路，同时「复令无量俱胝有情，堕大险坑」，同时也会让非常多的有情众生，落入大险坑，「此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷」，但还是有方法，不落入恶道的，那就是要依靠药师佛的大悲加持，所以接下来又提到「若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣」，下面的另一个译本跟藏文比较一样，所以下面说「以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。于地狱处。」，特别只讲地狱，「彼佛威力如来名号暂得现前。」那是过去生中，由于听过药师琉璃光如来的名号，他虽然投生地狱，如果他回忆起这个名字之后，即使舍命就是从地狱离开了，还生人道当中，同时「正见精进淳善净心」，就是说他投生在人道之后，具备正见等等，不再具备像之前谈到的，增上的我慢、自是非他、嫌谤正法这些过失都没有，而是「正见精进淳善净心。便能舍家。于如来教中出家学道。渐次修行菩萨诸行。」以上是药师琉璃光如来名号的种种大悲加持。
忆念药师佛 恶念化清凉
接下来第三个教授佛陀所开示的部份，是谈由于我们具备了这种我执，特别是贪、瞋、痴的烦恼等等，会将我们牵引到三恶道当中去，那什么方法能够帮助我们脱离三恶道呢？就是这里谈到特殊的能够听闻到药师琉璃光如来的名号，「复次、曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。」后面提到特别为人的话，「或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。」这是指如果我们从来没有学习过佛法，或者知道对治的方法，那我们就只能这样受着苦痛，但是若过去「曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河」等等。这里是说由于药师琉璃光如来名号的一种加持力，这样的善因、习气，我们能够忆念起佛陀，至心皈依，透过修持佛法，消除我们的烦恼，常遇善友就是说常遇善知识，透过这样永断魔罥，魔，指的就是牵引我们到恶道当中的各种贪、瞋、痴烦恼；这里的罥就好象是魔网是一样，将这些魔网都断除了，然后将无明的壳消除，还有竭烦恼河，让这个烦恼的河干枯了，最后「解脱一切生老病死忧患苦恼」。
佛陀又提到说，特别在此生当中，由于我们积聚各种的恶业，会在此生当中受到一些伤害的情况，「复次、曼殊室利！若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业」，有很多的有情在今生当中，互相喜欢好喜乖离，就是挑拨离间，更相斗讼，恼乱自他，不仅如此，由于有这样的一种心，叫做「此等互起恶心的众生」，以这样的恶心众生，他们更会「以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事」，互相都会做各种伤害的事情，互相谋害，具备这样恶心之后，互相会以身口意三门来互相伤害，如果不以三门来伤害，还有其他的方法，后面提到说，或者「告召山林树冢等神」，也就是召些山神去伤害对方，或者「杀诸众生，取其血肉祭祀药叉，罗刹婆等」，或者「书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。」无论说自他、互相伤害的各种方法，「是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心」，被害的人，或者说被别人诅咒、被别人伤害，如果他曾经听闻过药师琉璃光如来名号的话，他就不会被这些恶事所侵挠、所伤害，同样如果我们是伤害别人的人，别人过去如果曾经听闻过药师琉璃光如来名号的话，那么药师佛会加持他，「一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益」，当时我们并没有办法马上就止息这些斗争，或者马上消除这些恶业，但是由于透过修持药师佛，或者念诵药师佛的名号，慢慢我们会提醒自己，减少自己的恶行，并且多积聚善行，互相的饶益，这就能够达到的止息一切恶行恶业。
植此善根 莲花化…
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