接下来是提到我们想要得到快乐的部份，也就是透过修持药师琉璃光如来，未来能够投生净土，经文是说「复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等」，这里指苾刍、苾刍尼、比丘、比丘尼，还有就是优婆塞、优婆夷，就是在家居士男众、女众等等，「及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒」，就像是各位这几天当中，能够这样受持殊胜的八关斋戒，时间的长短不一定，譬如说「或经一年、或复三月受持学处」，这个善根是非常殊胜的，所以说「以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者」，那「若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨」，下面那一段跟藏文比较符合，「以此善根随所喜乐随所愿求。若欲往生西方极乐世界阿弥陀如来所者。由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。」，由于听闻过药师佛的名号故，在「于命终时有八菩萨。乘空而来示其道径。即于彼界种种异色波头摩华中自然化生。」，能够投生在极乐净土当中，投生在各种颜色的莲花当中，从各种颜色莲花当中化身出来。
下来谈到，生于天上之后，由于过去听闻过药师琉璃光如来的名号，也不用受天界的苦，有关天界，分为欲界、色界跟无色界三个部份，例如我们积聚了身口的有漏的善业，会投生到欲界，以色界来讲，是透过修持止的禅修当中明分的部份，会投生在色界，以无色界来讲，是修持止的禅修当中的静，寂静分的部份，会投生到无色界，但这三个地方都还是有漏的，有漏就是有烦恼的部份，所以天人一般说的快乐，就是有漏的、有烦恼的一些快乐，还是会变异的，同时就像天人当中会有五衰的苦等，透过听闻过药师琉璃光如来的名号，这些苦都能够消除的，所以这一段提到「或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根」，「本善根」这里指说听闻了药师琉璃光如来的名号，「亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。」一般在天界，会有五衰相现的时候，也会知道将来自己会投生到恶趣，但是由于听闻过药师琉璃光如来的名号，这个善根亦未穷尽，所以他不会投生在诸余恶趣的。「天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道」，或者是投生于「刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。」，那「若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身」。
今天的课就讲到这里，主要谈到了佛陀开示的六种持诵药师琉璃光如来名号种种利益，接下来就是问问题的部份。
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问题一：「观想五方佛灌顶时，除咒语和手印外，要做什么样的观想吗？」
仁波切：「这时候最主要观想五方佛在我们的头顶上，中间是大日如来，我们头顶的中央是大日如来，然后自己的前方是东方不动佛，前方指的就是我们额头的部份是不动佛，在右边耳朵是南方宝生佛，再来在后面是西方阿弥陀佛，左耳的这个部份是不空成就佛，要这样观想五方佛在我们的头顶上。」会不会太快？中间大日如来，前面是不动佛，然后右边是宝生佛，后面是阿弥陀佛，左边是不空成就佛。刚好是东南西北。
问题二：「仪轨里八吉祥物、沐浴等是要找寻一些图片做观想供养，还是要以实质的供品呢？」
仁波切：「一定不需要陈列出这些真实的东西，最主要是心中观想就可以的」。
问题三：「持咒语的时候，是否可以只观想大小的药师佛直接融入自身，或者是对生的药师佛直接以诃子和手中的钵洒出甘露，加持自身以及所有法界的众生？」
在这里仁波切：平时我们持诵药师佛的咒语，可以观想从自身的药师佛心中放射出光芒，照射到对生药师佛的心间，及对生药师佛很多的眷属他们的心间，然后敦请他们的心，所谓敦请其心，意思就是让他们、希望、祈请他们回忆起、忆起他们曾经发愿利益众生的大悲心，敦请其心之后，诸佛菩萨回忆起、生起大悲心之后，同样以这种心再放射出光芒，照射到净土去，然后从净土迎请无量的药师佛的身、口、意三个部份回来，所谓身的部份就是大大小小药师佛的身形，语的部份是指各种的咒语、咒的字，一串一串的，或者说在心间的吽字等等，代表是药师佛的语，还有代表药师佛意的各种法器，虽然说心意智慧是没有各种形像的，但是这里是以各种的法器，像诃子，有叶子、有茎的，诃子，还有盛满甘露的钵，非常非常的多，这些从净土随着光回来之后，融入到自己跟一切的众生身上，这是我们持咒的时候可以做的一段观想。
问题四：「药师佛仪轨是否需每天修持？在仪轨中需观想之处是否一定要非常清楚，方能获得加持？」
仁波切：「如果每天能够修持当然是非常的好，如果有时没时间修持，结果就断了的话，也不会有什么障碍，或恶缘产生的，这不用担心。总之，我们尽力的、尽自己的时间，安排时间来修持，这是非常好的」。另外问到有关观想无法很清楚能不能得授加持？仁波切说「如果能够观想的很清楚，这当然很好，如果没有办法观想清楚，其实也没有关系，因为最重要的还是我们的这念信心跟恭敬心，当一个人具备这种心，反而是比造作出一个很漂亮的景象来得更重要。」
问题五：「可否请仁波切在第五页从空性中生出如琉璃无量光这一段，重新讲解一次，谢谢！」
仁波切：这一段的观想，首先要念一个咒语的，就是「唵 梭巴哇 修达 萨尔哇 达尔玛 梭巴哇 修多 杭木」，这里最开始的「唵 梭巴哇 修达」，这一段的意思是指一切的本质自然就是清净的，清净什么呢？后面「萨尔哇 达尔玛」就是一切的法本是清净的。从这个空性当中，一切不净的外在都已经转变成为清净的，药师佛净土。一切现在的外在的环境也好，我们的身体也好，全部首先转变成为空性，接下来从空性当中，慢慢就要生起像是药师佛的净土，净土当中就有药师佛的宫殿，那宫殿当中有这个药师如来等等。
问题六：「主尊药师佛与另七尊药师佛身像、大小、颜色均一致吗？」
仁波切：这主要的八尊药师如来，他的身形等等的确是不太一样，各位可以看唐卡或者有八大药师如来的唐卡，或者是画像，那就很清楚了。
问题七：「第十一页观想咒语围绕吽字时候，吽字的颜色是什么？还有这个咒语是右旋转，还是逆时针旋转？第一个字是从那里开始的？」
仁波切：高雄创古中心过去曾经有特别绘制了这样的一幅唐卡，当中很清楚的有主尊药师如来，还有七大药师如来，周围还有十六菩萨，还有十个世间护法，十二药叉大将，还有四大天王等等，可以跟他们要。至于观想咒语的问题，观想持咒的时候，中间是吽字，它周围有药师咒排列时，分为二种方式，一是字都是站立着的，字如果正面是朝内的话，这是代表自利时候的观想，如果字是朝外的，代表是利他的部份，自利时是向内排列，所以是向右排列，以顺时钟排列的，如果字是向外的时候，是逆时钟排列的。字的颜色，都是蓝色的，各位要观想字是向内排也可以，向外排列也可以。
问题八：「身体有病痛时，可以观想药师佛在患部流入甘露水，净除我们的病痛，但如果是心病，心里有很多烦恼、痛苦，或者像得了忧郁症时该如何观想？」
仁波切：如果是心病的话，你可以感受一下这种心病不舒服的感觉是在你心的部位，还是在头部？就可以特别观想在那个地方，或者说是一种特别的焦虑，或者刚刚说到这种难过，情绪上来讲，可以观想药师佛就在你的头顶上，然后流出甘露，充满我们的全身，然后我们就充满了快乐，这一些情绪都得到了消除。
问题九：「观想药师佛在我们的头顶上放光加持时，这个光是什么颜色？」
仁波切：「我们观想药师佛头顶放光，可以是五彩的光放射出来，但特别也可以观想是蓝色的光。」
问题十：「仁波切曾说过梵文的殊胜，但一些藏译过来的咒语，却和梵文所译的有所差别，如大悲咒、药师咒等等，上列的本尊，弟子虽灌过顶，是否可持梵译的咒语，或直接念梵音的咒语，还是应以上师口传的咒语为宜？请慈悲开示。」
仁波切：由于过去的梵文，是有一种加持力的语言，所以要念诵梵文是很重要的，过去很多的像西藏的大译师，他在翻译佛经的时候，也没有把梵文的咒语部份翻译过来，不仅是咒语，或者像是我们做供养时候的这些咒语，或者「唵 梭巴哇 修达」这些转成空性的咒语，都还是保留梵文当时的发音，透过了这样能够帮助我们生起信心而得到加持，但是有时候其实发音并不是太重要的，原因是什么呢？仁波切讲了一个故事，当时有一位叫萨迦班智达大师，他要跟一位叫措杰的外道辩论，他们两个人相约在印度跟西藏的一个边境要辩论，萨迦班智达就从他家乡一路走走走，要走到那个地方，在半路的时候，他经过了一条河，他突然听到了那河里面竟然能够发出普巴金刚咒语的声音，而这个声音是怎么发，是叫「嗡 吉里 吉拉亚」，他一想到说啊！这个真是很厉害，连水都有这个咒语的声音，这附近一定有一个大成就者在修这个法，但是这个成就者，他发音不太正确，因为他是念「吉里 吉拉亚」，当然他就马上问了周围的居民，有没有这样一个人，他们说有，就在那一个山洞里面，有一位专门修持的行者，然后他就到了这个山洞，一进去见到了这位行者，他就问了，他说「请问成就者啊！你是修什么本尊的？」，他说「我是修普巴金刚」，「那你可不可以再念一遍你的咒语呢？」，那个大成就者念了，他说「嗡 吉里 吉拉亚」，萨迦班智达一听就说「你修这个法很好，但是你咒语实在没念对，应该是「嗡 格以里 格以拉亚」，不是「吉里 吉拉亚」，所以请你要更正过来」，这个大成就一听，他就说「我不要改」，他说「我以前就是这样子念的，现在也是要这样念，我以后也是这样子念的，我是不会改的」，同时他也祝福萨迦班智达也送给了他一个普巴金刚，一根金刚杵，然后萨迦班智达拿了这个金刚杵，就到约定的地方跟那位外道去辩论了，结果辩论他赢了，赢了之后，这个外道他就想要逃走，所以他飞了起来，但是萨迦班智达他不会飞，这时候他也没办法了，这时候他突然想到成就者给他的金刚杵，他就把它拿出来，然后就对准了那个外道飞在天上的影子戳下去，结果产生一种加持力，那个人就摔到地下来了，所以说这个普巴金刚是这么的有力量，这个成就者他修持的是这么的有成就，虽然他的发音不太正确，是「吉里 吉拉亚」。所以各位在念诵这些咒语的时候，大家想要念梵文的发音也可以，想要念藏文的发音也可以，想要念中文的发音也可以，总之都会得到加持的，最主要的是我们的信心跟虔诚心，这是最重要的。
问题十一：再来请问仁波切「在修仪轨时，结五方佛手印的过程中如何进行？手印与手印之间的手势是如何做？可否请仁波切示范说明，谢谢！」
仁波切：刚刚仁波切最开始是二个手这样合在一起，就像是握拳一样，这个就像是金刚杵是一样的，然后再来是中指升起来，就是「嗡」，是代表大日如来，然后再来是食指升起来，这是「吽」，这是代表不动佛，然后再来是无名指升起，是代表宝生佛，然后咒语是「张」；再来是大姆指，这是阿弥陀佛，种子字是「舍以」，最后小姆指升起来，种子字是「阿」，它代表是不空成就佛。
问题十二：对生药师佛旁边的八瓣莲花中，药师七佛排列的顺序是如何？
仁波切：仁波切解释说「就像是我们看这个地图来讲，我们都会有指向的方向，譬如像南方，面对南方，都会有这个指南的部份，所以同样当我们观想所谓的坛城，或者在观修的时候，我们都是朝向东方的，自己的前面就是东方，意思就是当我们要观想药师佛，主尊的时候，他面朝向的前方就是东方，所以说中间有药师如来主尊，然后前方东方有一个花瓣，然后右边是南方一个花瓣，然后后面是西方有一个花瓣，然后左边是北方有一个花瓣，就四个了，四个之后，分别在中间，就是东南，然后西南等等这四个角，又各有一个花瓣，所以总共有八个花瓣了，但是在前方东方的这个花瓣，是空的，因为上面是要放药师佛经的，其他就按照顺序，经文名称七如来的顺序，就是从东边，再来一个一个七佛这样排列下来，这样就可以了。」
问题十二：这是今天最后一个问题「昨天讲述到药师佛的殊胜功德，能消除众生业障，又提到众生的痛苦有三个主因，也就是业障、异熟障及烦恼障，可否请仁波切再详细说明三者的区别与药师佛最殊胜的功德，还有药师佛修持跟金刚萨埵又有何不同？」
仁波切：这里再解释到所谓三障的部份，第一个叫烦恼障，烦恼障指的就是我们的贪、瞋、痴、我慢、嫉妒等等，这些五毒烦恼的障，再来第二种叫做异熟的障，这是指特别一种已经成为无法修行的情况，例如已投生到畜生，那它就叫做异熟障了，为什么？因为它不懂得如何修持佛法，也不知道要怎么修持，他也不会持诵咒语，他也无法对三宝生起信心跟恭敬心，所以他已经在这样一个异熟障当中了，但是药师经最主要并不是针对烦恼障跟异熟障，他是只针对第三个叫做业障，业障指的也就是无论我们在今生，或者在过去生，由于我们造作了各种的恶业，例如杀、盗、淫、妄等等这些恶业，这些恶业果实会成熟，也就是无论是在今生就成熟了，或者说在来生，总之因果的道理是一定会成熟，那么有什么方法可以帮助不要让这些恶果成熟，或者消除这些痛苦呢？世尊就说了，那也就是要修持药师佛法门，药师琉璃光如来他就在药师琉璃光净土当中，他过去发了十二大愿，如果我们能读诵经典，修持仪轨，生起信心，都能够帮助我们消除业障的痛苦，那么这跟金刚萨埵的修持方法不同处在于，金刚萨埵是属于密乘的一种特殊的方法，会要做特殊的观想，透过甘露降临的观想，消除我们的罪障跟所谓的覆障两个部份，这里提到覆障，是指我们各种烦恼所知障，或者我们一种很强烈的执着，或者说烦恼的因，或者一些粗的妄念，这些都可以透过修持金刚萨埵，而能够消除的。因此这两者是有一些不同的。
《药师佛实修法门教授 6》全文阅读结束。