..續本文上一頁都能夠消除，具備知足心，具備各種的受用物，以上這一段願文也是告訴我們現在聽聞到藥師琉璃光佛的名號，也能次第修持這個法門，最後我們都能夠證得佛果的，這是藥師佛的第叁大願。
第四大願
第四大願，「願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之」，「若諸有情行邪道者」，這是指佛陀以他大悲的一種加持，如果一個衆生聽聞到他的名號，同時修持正法，或者見到藥師佛的身形，都能夠讓一個本來沒有信心的人生起信心，或者讓一個本來不相信因果的人相信因果，透過聽聞名號、修持佛法、或者見到他的身形，能夠在心中種下一個解脫的種子透過這些加持，悉令安住菩提道中，所以才說「行邪道者」。接下來「若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之」，在二乘的果位，聲聞獨覺二乘的果位，都只是暫時的果位，或者稱爲不了義的見解，願他們都能夠在智慧開啓之後，皆以大乘而安立，也就是能夠進入大乘法而修持，就像《解脫莊嚴寶論》當中提到說，佛陀身形放射出光明之後，照耀到二乘行者身上之後，並以佛陀語光明的一種加持，告訴他們：「你們的果位不是究竟的，你們要生起菩薩心，進入菩薩道大乘的修持」。就像是以上的記載一樣，「若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立」。
第五大願
接下來第五大願「願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令不得缺戒、具叁聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣」。這個願是希望一切衆生都不要違犯各種的戒律，這裏提到「具叁聚戒」，在叁聚戒，以密乘的觀點來說，是指外在的別解脫戒，內在的菩薩戒，還有秘密的密乘戒等這叁個部份。但是一般來說，以顯乘來講，叁聚戒可以指的是第一是別解脫戒，第二叫禅定戒，修定的禅定戒，第叁叫做無漏的戒。所謂的別解脫戒，就是透過接受持守別解脫的戒條而得到的，所謂的禅定戒是指透過了修持止的禅修而能降伏煩惱不犯戒，就叫做禅定戒。第叁個叫無漏戒，指的是透過觀的禅修，以止的基礎，煩惱的降伏，而開啓了智慧的時候，就能夠具備無漏戒。同時提到「設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣」，這是說透過向藥師佛祈請，聽聞他的名號，各種的違犯戒律都能夠消除而不墮惡趣，這是藥師佛所發的大願，我們心中也要生起這樣的願心，從經典裏面的敘述，藥師佛是住在東方的琉璃淨土，經典中也形容是十殑伽沙，是一個非常非常遠的地方，但是到現在我們還是能夠感受到藥師佛大願、大悲的加持力，像各位每天都能持守八關齋戒，這是非常難得的，因爲透過持守戒律之後，好好次第修持，未來一定都能夠成就圓滿佛果，爲什麼呢？就像是第五大願中，藥師佛的祝福，一種大悲的加持，我們現在都能夠走在善道上，每天能夠持守八關齋戒，透過八關齋戒，我們種下善的習氣，未來都能夠得到解脫的果實，所以在持守齋戒的時候，要感到非常的歡喜。
第六大願
「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背偻、白癞、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。有的朋友聽到這個願文之後，會産生疑問，一般佛教的見解談到，善有善報，惡有惡報，這因果是真實不虛的，爲什麼這個願文提到的感覺是只要向藥師佛祈請，好象這些病痛都會得到消除，這是不是有點違背因果呢？仁波切回答說，這並不是違背因果，而是得到加持，這符合因果的，而且完全符合因果才能夠得到加持，這是什麼意思呢？過去我們的確造了非常多的惡業，也積聚了非常多的惡行，因此我們會受到很多的苦，現在我們聽聞了佛的名號，對佛生起信心，尤其是我們聽到藥師佛的名號，並且開始修持藥師佛的法門，透過這樣的發心、信心跟修持，我們的惡業會得到清淨的正面的來講，我們更在不斷地積聚更多的善行。前面說過去曾造惡業，因此會有「其身下劣，諸根不具」的各種病苦，但是提到「聞我名已，一切皆得端正黠慧」，那是指過去還沒有聽聞到藥師佛名號的時候，我們造了很多的惡行、惡業，但是在聽聞佛的名號之後，我們發起信心，生起菩提心，願意開始行善，積聚資糧、淨除罪障等，最後就會「一切皆得端正黠慧」，慢慢「諸根完具，無諸疾苦」的。
第七大願
第七個大願「願我來世得菩提時，若諸有情衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，衆病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。我們可以看到世間上有非常多受著苦痛的各種衆生，所以藥師佛以大悲的加持說，只要有人能夠聽聞到藥師琉璃光如來的名號，或者對于藥師琉璃光如來這個名字生起信心，或者口中說出、念出藥師佛的名號，他都能夠領受到這種加持力，而將過去的業力消除。就像剛才提到，這並不是違背因果，而是更符合因果，原因是由于藥師佛他的大悲、他的大願心，如十二大願一般，弟子聽到之後，生起了信心，有了信心就願意一步一步來修持，止惡行善，並且陸續的修持，透過一種善行的修持，過去的業的確就能得到消除，身心安樂等，乃至證得無上菩提。
第八大願
第八大願，這裏說「願我來世得菩提時，若有女人爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提」，對于這一句，有的人剛聽時到會有一些錯誤的理解，所以仁波切要解釋一下，在佛法裏面，特別強調男女二衆是平等的，也都具備相同的機會跟能力能夠修持佛法，並且能夠證得佛果。就好象心經裏面提到「善男子、善女人，願行深般若波羅密多時」等，男衆想要修持甚深的般若波羅密多法的時候，是可以修持的，同樣善女人也是可以修持的，所以在佛法當中談到，無論男衆、女衆基礎是一樣，只要具備了暇滿難得的人身，都是可以修持的，所以這一段話最主要的意思，針對現在來講，世界上很多地方有不同的文化、不同的習俗，的確現在還有很多地方會有輕視女性的情況，但是也有很多進步的國家講男女平等，所以這一段話最主要的意思，是要消除男女的不平等，或者說尤其輕視女性的地方，希望能夠消除跟平息。由于男女二衆、一切衆生，不分男女只要具備暇滿人身，一切衆生都具有如來藏的，所以說能夠修持佛法，能夠證得佛果的條件基礎其實都是一樣的。
第九大願
第九大願，「願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提」，這裏是說「令諸有情出魔罥網」，「出魔罥網」，所謂魔網的意思是什麼呢？是我們平常一種很強烈的情緒或煩惱，由于強烈的情緒跟煩惱，因此就造了各種的惡業、很強烈的惡業，因爲這種惡業的牽引，會帶領我們落入惡道當中，談到業力的方面，業力一般分爲四種，一種叫做現世報。第二種叫做來世報。第叁種叫做他世報，就在某一世時顯現果報。第四種叫做不定的業，不定的一種果報。這是什麼意思呢？所謂的現世報指無論是善的或者是惡的，由于動機跟心念，無論善或惡，由于動機、心念非常的強烈，所以果報會在今生現世當中實現，這種叫做現世報，例如說行善，或者一種善的動機非常強的話，善的果實在今生就會感受到、就會成熟的。同樣如果是惡的動機很強烈，那惡果也會在今生成熟。來世報，是指動機的力量稍微小一點，如我們在今生積聚了善行，從善的一方面來講，積聚了善行等，這種力量會幫助我們的果報在來世成熟。第叁種叫做他世報，所做的行爲無論善惡的動機，並不是很強烈，比較弱，一點點的善跟惡的動機，所以不會在今生成熟，也不會在下一生，而會在第叁世、第四世以後的某一生才會成熟，這叫他世報。最後的不定報，就是不定業，這是指無論善惡的心念都非常非常細微地、非常小，所以不見得會成熟，這裏談到說，如果我們沒有一念後悔心的話，業還是會成熟，但如果忏悔了業報就不會成熟。例如說我們行善，有一念善念跟善行，但是後來後悔做了這件事時，這個善行就不會成就，同樣我們做了惡行之後，能忏悔的話，這個惡行也不會現形，所以這種叫做不定業，是指心念的力量是非常小的，是一種不定業。這裏談到叫「出魔罥網」，主要是指惡業的方面，希望衆生都能夠離開這樣的魔罥，離開這樣的一種惡業，解脫一切外道的纏縛，解脫的方法是什麼呢？也就是對佛法、對佛陀生起信心，積聚資糧，還要多忏悔、後悔作這些罪障，這樣就能出魔罥網。後面提到「若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見」，所謂的「惡見稠林」，「惡見」指的像執著有一個我的我見，或者說邪見，或者說想要傷害他人、害他的見解，願都能消除。而「引攝置于正見」，這裏的「正見」是指透過了比量的方式，而生起的正見，或者說現量直觀的方式而生起的正見等，就是比量見跟現量見而漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
第十大願
第十大願，「願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難淩辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！」。這裏提到過去還有君王製度的時候設有系閉牢獄之苦，就算現在已經是民主的時代，同樣也會有這樣的恐懼，這裏提到某人犯了這些錯誤違背了因果，譬如說被關進牢裏去受這些苦痛，但是「若聞我名，以我福德威神力故」，這是指一個被關的人、受苦的人，他能夠聽到藥師佛的名號，尤其是聽聞藥師琉璃光如來名號的話，也對佛陀生起信心、恭敬心向佛祈請做供養，那麼皆得解脫一切憂苦。
第十一大願
第十一大願「願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，爲求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之」。藥師佛的願望是希望一切衆生的饑渴都能夠消除，透過一種很強烈的願心，或虔誠、強烈的一種祈願，很多時候的苦痛馬上就能得到消除，但有時沒辦法馬上消除這些苦痛，但是從長遠來講，究竟的善果是一定會得到的，由于我們擁有這樣一種強烈的願心，同時願意來積聚善行，修持正法並精進于這些修持，那麼未來就像這裏所形容「後以法味畢竟安樂而建立之」，就是我們都能夠嘗到究竟的法味而得到成就。
第十二大願
第十二大願，「願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂衆伎，隨心所玩，皆令滿足」。藥師佛的大願主要是希望一切衆生都能夠遠離各種的貧困，遠離貧窮、貧困，在現世來講，很多人非常的貧窮或者貧困，是因爲過去惡業所造成的，所以在今生如果想要遠離這樣的惡果，我們就要止惡行善，就像藥師佛所提到的「若聞我名」，聽聞到藥師琉璃光如來的名號，並且向他祈請，修持這個法門，發起一念善心，在最後，或者在今生，或者來世，我們都能夠具備一切的莊嚴，具備一切的富足。
以上這就是藥師琉璃光如來的十二大願，最後提到「曼殊室利！是爲彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願」，就在最開始的時候，就是因爲文殊菩薩向世尊釋迦牟尼佛祈請，想使聽聞到的人業障消除，是希望所有的衆生業障能夠消除並且得到究竟的果位，所以說當時文殊菩薩就問世尊是否有這樣的方法？世尊就開示出有位名叫藥師佛、藥師琉璃光如來，他現在就住在藥師琉璃光淨土，他過去發了十二個大願，這十二個大願能幫助衆生消除業障，並且得到成就，所以當我們在閱讀以上這十二個大願，日後向藥師佛祈請，對他生起信心時，或者說聽聞到藥師琉璃光如來的名號之後，我們也如實以這個儀軌來觀修、來修持的話，真的可以幫助我們暫時消除今生各種的苦痛、病痛；究竟的來講，能夠帶領我們得到究竟的快樂，成就佛道。今天早上的課程就教到這裏了，下午課程結束之後有如有疑問歡迎提出來。
《藥師佛實修法門教授 5》全文閱讀結束。