..续本文上一页都能够消除，具备知足心，具备各种的受用物，以上这一段愿文也是告诉我们现在听闻到药师琉璃光佛的名号，也能次第修持这个法门，最后我们都能够证得佛果的，这是药师佛的第三大愿。
第四大愿
第四大愿，「愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之」，「若诸有情行邪道者」，这是指佛陀以他大悲的一种加持，如果一个众生听闻到他的名号，同时修持正法，或者见到药师佛的身形，都能够让一个本来没有信心的人生起信心，或者让一个本来不相信因果的人相信因果，透过听闻名号、修持佛法、或者见到他的身形，能够在心中种下一个解脱的种子透过这些加持，悉令安住菩提道中，所以才说「行邪道者」。接下来「若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之」，在二乘的果位，声闻独觉二乘的果位，都只是暂时的果位，或者称为不了义的见解，愿他们都能够在智慧开启之后，皆以大乘而安立，也就是能够进入大乘法而修持，就像《解脱庄严宝论》当中提到说，佛陀身形放射出光明之后，照耀到二乘行者身上之后，并以佛陀语光明的一种加持，告诉他们：「你们的果位不是究竟的，你们要生起菩萨心，进入菩萨道大乘的修持」。就像是以上的记载一样，「若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立」。
第五大愿
接下来第五大愿「愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令不得缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣」。这个愿是希望一切众生都不要违犯各种的戒律，这里提到「具三聚戒」，在三聚戒，以密乘的观点来说，是指外在的别解脱戒，内在的菩萨戒，还有秘密的密乘戒等这三个部份。但是一般来说，以显乘来讲，三聚戒可以指的是第一是别解脱戒，第二叫禅定戒，修定的禅定戒，第三叫做无漏的戒。所谓的别解脱戒，就是透过接受持守别解脱的戒条而得到的，所谓的禅定戒是指透过了修持止的禅修而能降伏烦恼不犯戒，就叫做禅定戒。第三个叫无漏戒，指的是透过观的禅修，以止的基础，烦恼的降伏，而开启了智慧的时候，就能够具备无漏戒。同时提到「设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣」，这是说透过向药师佛祈请，听闻他的名号，各种的违犯戒律都能够消除而不堕恶趣，这是药师佛所发的大愿，我们心中也要生起这样的愿心，从经典里面的叙述，药师佛是住在东方的琉璃净土，经典中也形容是十殑伽沙，是一个非常非常远的地方，但是到现在我们还是能够感受到药师佛大愿、大悲的加持力，像各位每天都能持守八关斋戒，这是非常难得的，因为透过持守戒律之后，好好次第修持，未来一定都能够成就圆满佛果，为什么呢？就像是第五大愿中，药师佛的祝福，一种大悲的加持，我们现在都能够走在善道上，每天能够持守八关斋戒，透过八关斋戒，我们种下善的习气，未来都能够得到解脱的果实，所以在持守斋戒的时候，要感到非常的欢喜。
第六大愿
「第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦」。有的朋友听到这个愿文之后，会产生疑问，一般佛教的见解谈到，善有善报，恶有恶报，这因果是真实不虚的，为什么这个愿文提到的感觉是只要向药师佛祈请，好象这些病痛都会得到消除，这是不是有点违背因果呢？仁波切回答说，这并不是违背因果，而是得到加持，这符合因果的，而且完全符合因果才能够得到加持，这是什么意思呢？过去我们的确造了非常多的恶业，也积聚了非常多的恶行，因此我们会受到很多的苦，现在我们听闻了佛的名号，对佛生起信心，尤其是我们听到药师佛的名号，并且开始修持药师佛的法门，透过这样的发心、信心跟修持，我们的恶业会得到清净的正面的来讲，我们更在不断地积聚更多的善行。前面说过去曾造恶业，因此会有「其身下劣，诸根不具」的各种病苦，但是提到「闻我名已，一切皆得端正黠慧」，那是指过去还没有听闻到药师佛名号的时候，我们造了很多的恶行、恶业，但是在听闻佛的名号之后，我们发起信心，生起菩提心，愿意开始行善，积聚资粮、净除罪障等，最后就会「一切皆得端正黠慧」，慢慢「诸根完具，无诸疾苦」的。
第七大愿
第七个大愿「愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提」。我们可以看到世间上有非常多受着苦痛的各种众生，所以药师佛以大悲的加持说，只要有人能够听闻到药师琉璃光如来的名号，或者对于药师琉璃光如来这个名字生起信心，或者口中说出、念出药师佛的名号，他都能够领受到这种加持力，而将过去的业力消除。就像刚才提到，这并不是违背因果，而是更符合因果，原因是由于药师佛他的大悲、他的大愿心，如十二大愿一般，弟子听到之后，生起了信心，有了信心就愿意一步一步来修持，止恶行善，并且陆续的修持，透过一种善行的修持，过去的业的确就能得到消除，身心安乐等，乃至证得无上菩提。
第八大愿
第八大愿，这里说「愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提」，对于这一句，有的人刚听时到会有一些错误的理解，所以仁波切要解释一下，在佛法里面，特别强调男女二众是平等的，也都具备相同的机会跟能力能够修持佛法，并且能够证得佛果。就好象心经里面提到「善男子、善女人，愿行深般若波罗密多时」等，男众想要修持甚深的般若波罗密多法的时候，是可以修持的，同样善女人也是可以修持的，所以在佛法当中谈到，无论男众、女众基础是一样，只要具备了暇满难得的人身，都是可以修持的，所以这一段话最主要的意思，针对现在来讲，世界上很多地方有不同的文化、不同的习俗，的确现在还有很多地方会有轻视女性的情况，但是也有很多进步的国家讲男女平等，所以这一段话最主要的意思，是要消除男女的不平等，或者说尤其轻视女性的地方，希望能够消除跟平息。由于男女二众、一切众生，不分男女只要具备暇满人身，一切众生都具有如来藏的，所以说能够修持佛法，能够证得佛果的条件基础其实都是一样的。
第九大愿
第九大愿，「愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提」，这里是说「令诸有情出魔罥网」，「出魔罥网」，所谓魔网的意思是什么呢？是我们平常一种很强烈的情绪或烦恼，由于强烈的情绪跟烦恼，因此就造了各种的恶业、很强烈的恶业，因为这种恶业的牵引，会带领我们落入恶道当中，谈到业力的方面，业力一般分为四种，一种叫做现世报。第二种叫做来世报。第三种叫做他世报，就在某一世时显现果报。第四种叫做不定的业，不定的一种果报。这是什么意思呢？所谓的现世报指无论是善的或者是恶的，由于动机跟心念，无论善或恶，由于动机、心念非常的强烈，所以果报会在今生现世当中实现，这种叫做现世报，例如说行善，或者一种善的动机非常强的话，善的果实在今生就会感受到、就会成熟的。同样如果是恶的动机很强烈，那恶果也会在今生成熟。来世报，是指动机的力量稍微小一点，如我们在今生积聚了善行，从善的一方面来讲，积聚了善行等，这种力量会帮助我们的果报在来世成熟。第三种叫做他世报，所做的行为无论善恶的动机，并不是很强烈，比较弱，一点点的善跟恶的动机，所以不会在今生成熟，也不会在下一生，而会在第三世、第四世以后的某一生才会成熟，这叫他世报。最后的不定报，就是不定业，这是指无论善恶的心念都非常非常细微地、非常小，所以不见得会成熟，这里谈到说，如果我们没有一念后悔心的话，业还是会成熟，但如果忏悔了业报就不会成熟。例如说我们行善，有一念善念跟善行，但是后来后悔做了这件事时，这个善行就不会成就，同样我们做了恶行之后，能忏悔的话，这个恶行也不会现形，所以这种叫做不定业，是指心念的力量是非常小的，是一种不定业。这里谈到叫「出魔罥网」，主要是指恶业的方面，希望众生都能够离开这样的魔罥，离开这样的一种恶业，解脱一切外道的缠缚，解脱的方法是什么呢？也就是对佛法、对佛陀生起信心，积聚资粮，还要多忏悔、后悔作这些罪障，这样就能出魔罥网。后面提到「若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见」，所谓的「恶见稠林」，「恶见」指的像执着有一个我的我见，或者说邪见，或者说想要伤害他人、害他的见解，愿都能消除。而「引摄置于正见」，这里的「正见」是指透过了比量的方式，而生起的正见，或者说现量直观的方式而生起的正见等，就是比量见跟现量见而渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
第十大愿
第十大愿，「愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！」。这里提到过去还有君王制度的时候设有系闭牢狱之苦，就算现在已经是民主的时代，同样也会有这样的恐惧，这里提到某人犯了这些错误违背了因果，譬如说被关进牢里去受这些苦痛，但是「若闻我名，以我福德威神力故」，这是指一个被关的人、受苦的人，他能够听到药师佛的名号，尤其是听闻药师琉璃光如来名号的话，也对佛陀生起信心、恭敬心向佛祈请做供养，那么皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿
第十一大愿「愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之」。药师佛的愿望是希望一切众生的饥渴都能够消除，透过一种很强烈的愿心，或虔诚、强烈的一种祈愿，很多时候的苦痛马上就能得到消除，但有时没办法马上消除这些苦痛，但是从长远来讲，究竟的善果是一定会得到的，由于我们拥有这样一种强烈的愿心，同时愿意来积聚善行，修持正法并精进于这些修持，那么未来就像这里所形容「后以法味毕竟安乐而建立之」，就是我们都能够尝到究竟的法味而得到成就。
第十二大愿
第十二大愿，「愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足」。药师佛的大愿主要是希望一切众生都能够远离各种的贫困，远离贫穷、贫困，在现世来讲，很多人非常的贫穷或者贫困，是因为过去恶业所造成的，所以在今生如果想要远离这样的恶果，我们就要止恶行善，就像药师佛所提到的「若闻我名」，听闻到药师琉璃光如来的名号，并且向他祈请，修持这个法门，发起一念善心，在最后，或者在今生，或者来世，我们都能够具备一切的庄严，具备一切的富足。
以上这就是药师琉璃光如来的十二大愿，最后提到「曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿」，就在最开始的时候，就是因为文殊菩萨向世尊释迦牟尼佛祈请，想使听闻到的人业障消除，是希望所有的众生业障能够消除并且得到究竟的果位，所以说当时文殊菩萨就问世尊是否有这样的方法？世尊就开示出有位名叫药师佛、药师琉璃光如来，他现在就住在药师琉璃光净土，他过去发了十二个大愿，这十二个大愿能帮助众生消除业障，并且得到成就，所以当我们在阅读以上这十二个大愿，日后向药师佛祈请，对他生起信心时，或者说听闻到药师琉璃光如来的名号之后，我们也如实以这个仪轨来观修、来修持的话，真的可以帮助我们暂时消除今生各种的苦痛、病痛；究竟的来讲，能够带领我们得到究竟的快乐，成就佛道。今天早上的课程就教到这里了，下午课程结束之后有如有疑问欢迎提出来。
《药师佛实修法门教授 5》全文阅读结束。