幸運的意義：鋪滿珍貴寶石的善道
尊貴 堪布竹清嘉措仁波切開示
詩偈譯者：馬爾巴佛法中心
仁波切請我們在開始聽聞佛法之前，首先生起珍貴的菩提心。這個意思是說，我們祈願證得不停駐于存在循環(輪回)，或寂靜邊(涅槃)的完全圓滿之證悟。仁波切要我們不是爲了自身的利益而這麼做，卻是爲了遍滿虛空的廣大境中，無量衆生利益之故。爲了要能這麼做，我們知道必須鼓起心中最大的熱情，來聞思修純正的佛法。這就是珍貴的菩提心。請生起菩提心來聽聞。
今晚仁波切要對我們開示，他的道歌「幸運的意義：鋪滿珍貴寶石的善道」。仁波切以偈子的形式，創作這首道歌，因此，如果我們要背起來的話，這樣對大家而言就會容易理解、記住和唱頌。這對我們是很好的。另外，如果我們正在學習佛法的語言，如果我們正在學習藏文，來幫助我們更深入了解佛法的話，那麼這首道歌中，有許多的佛學名相。如果我們將這些名相背起來的話，就可以增加我們的藏文佛法詞彙。
偈子中說道：
嗳嗎吙！
爾今已獲甚難得，
珍貴閑暇與圓滿，
此生全然無義也，
何苦沈迷此一生？
若爲成就自他利，
聽聞佛法且思維，
何等幸運弟子衆，
此即幸運之義也。
嗳嗎吙！
如今你已經獲得了難得的
珍貴閑暇和圓滿的人身。
僅這一世的意義，是如此的渺小，
因此，爲何要沈迷于此呢？
如果你想要對自身，以及他人有利益的話，
你應該聽聞佛法，然後思維其中的意義，
如此一來，你是多麼的好運──
這就是幸運的意義。
以下是仁波切解釋這個偈子的含義。「嗳嗎吙！」這是對一件奇迹般事物的驚歎語，贊頌它的神奇。這首歌以：「如今你已經獲得，如此難得的珍貴閑暇和圓滿的人身」作爲開頭。一共有八有暇和十圓滿。這十八種功德，使得人的生命變得很珍貴。一個具足了八有暇和十圓滿的人生，就好象滿願摩尼寶一般，給予了一切我們所希求的事物。這是多麼的珍貴啊！
然而，人生卻是如此的難以尋獲、難以獲得。如今我們獲得了，而當我們擁有的時候，我們應該要知道，僅此一生的意義是如此的渺小。所以，我們爲何要沈迷于此呢？我們此生所遭遇的一切，如果和我們可能在輪回中獲得的解脫相比，或者，更進一步的說，如果和我們可能證得圓滿全知的佛果境界相比，那麼此生的世俗活動，似乎相當的不重要。我們在此生關心及糾葛的事物，相較于我們可能證得的佛果，就顯得相當的不重要了。因此，糾葛和沈迷于其中，對我們沒有任何的好處。
相反的，我們應該要做的是，修持純正的佛法。在大乘的修持中，我們要利益自己，也同時要利益他人。這就是大乘的發心：爲了利益所有的人，我們要達到不是存在(輪回)的這一邊；也不是只爲了自己，而身處在寂靜另一邊的境界。因此，我們立志要利益一切衆生。爲了達成這個願望，我們要聽聞佛法。如果我們不只是聽聞、不只是接受法教，但是我們也思維，並利用我們的智慧，分析我們所聽聞到的法教，這其中的意義。如果我們接著知道如何運用，這就是好運的意思，這就是幸運的意義。
何等無常此一生，
終必消逝無蹤影，
卻以萬法爲恒常，
何能清明離此惑，
禅修所聞法教義，
斷除輪回惑相源，
若如是行誠幸運，
此即幸運之義也。
這一生是非常的無常，
它勢必會消逝。
然而，你卻認爲萬事萬物，總是會維持相同的狀態。
如何擺脫這樣的迷惑，而展露出清明呢？
若要斬斷，輪回迷惑顯相的根源，
就必須禅修，你所聽聞的法教，這其中的意涵。
如果你這麼做的話，你是多麼的好運──
這就是幸運的意義。
此生的存在，僅只是因爲一些的因緣聚集，因此而産生的。所以，它不是恒常或固定的，而是無常的，並且勢必會消逝。它勢必會衰壞，而且不可能再回複原狀。這就是無常的本質。然而，我們的習性，並不是用這樣的方式，去看待事物。相反的，我們卻認爲一切的事物，都具有固定的本質，而且會維持相同的狀態。因此，我們迷惑了自己。
我們要如何逆轉這樣的思維呢？我們要如何停止，像這樣子的執著，並且停止自我的欺騙呢？方法就是，斬斷輪回迷惑顯相的根源。如果我們能夠這麼做的話，我們就能夠達到證悟。如果我們能夠斬斷，用迷惑的方式，去接收外在的迷惑顯相的話，那麼我們將能夠達到證悟。爲了能夠這樣做，就是以理智去禅修，從聞思佛法所得到的這個智慧。如果我們能夠這麼做的話，我們是多麼的好運。若能夠這樣的禅修，這就是幸運的意義。
若事善行必歡喜，
若造惡業必受苦，
細思業力之運作，
確信其爲無謬法。
而後若依業力法，
行所當行斷當斷，
何等幸運弟子衆，
此即幸運之義也。
如果從事善行，你將會快樂。
如果從事惡行，你將會痛苦。
好好的思維業力運作的方式，
然後，你就會確信，這是無錯謬的法則。
如果你以正確的方式行動，
做你應該做的事情，並且舍棄其他(不應當做的)
如此一來，你是多麼的好運──
這就是幸運的意義。
「卡瑪」(karma)的意思是業力行爲，而業力就是關于因果的教導。所以，如果我們累積的是善業，意思就是說，我們從事利益他人的善行，那麼由于我們善行的力量，我們將會經驗到快樂的果報。相反的，如果我們累積了從事惡行的惡業，因而傷害了我們自己和他人，那麼，由于這些惡行的力量，我們將會經驗到痛苦的果報。
我們需要對此好好的思考。你也可以說，我們必須對這個道理，善加的思維。我們必須真正的了解到，這就是事物運作的方式。我們必須對業力的真相，就是以這樣的方式運作獲得確信：由于從事善行，我們將會獲得快樂；由于從事惡行，我們將會痛苦。我們需要對業力，就是以這樣的因果程序進行，獲得確信。由于我們獲得了這樣的確信，然後依照這個方式，去從事合宜的行爲。我們采取快樂的因，也就是善行；舍棄了痛苦的因，也就是惡行。如此一來，我們是多麼的好運。這就是幸運的意義。
解釋「業力行爲」有許多不同的方式。業力行爲是如何運作的呢？行爲、因和果是如何運作呢？如果我們以最精簡的方式，來表達「業力行爲」的精髓，那麼我們必須知道的是：這端賴我們的心。所以，如果我們抱持著一顆惡心，一顆有著害人動機的心、一種自私的心態，那麼無論我們做什麼，都會是惡行，而且這會導致痛苦。從另一方面來說，如果我們心中抱持著慈悲心，那麼無論我們做什麼，都將是善行，而且將是正面的。因此，簡單的說，這全都追溯至我們最初的發心，我們是以什麼樣的發心，從事在任何的行爲上，因而，借著觀察這個發心，我們就能夠了解，我們累積了哪一種的業力。
輪回本性即叁苦，
深心所知非戲言，
能度自他輪回海，
從根斬斷此痛苦，
若能如是誠幸運，
此即幸運之義也。
輪回的本質是叁苦，
當你心中如實的知道，而且不只是口頭上說說而已，
于是你可以從輪回的大海中，解脫自己與他人，
你准確的從根源處，斬斷了輪回，
如果你能夠這麼做的話，你是多麼的好運──
這就是幸運的意義。
「輪回」的意思是「流轉」、「旋轉」。我們在生存的循環(輪回)中旋轉，而導致我們流轉的原因，就是無明。無明導致我們的迷惑，並且驅使著我們，不斷地在生存的循環中流轉。這個輪回的本質是叁苦，除了叁苦：苦苦、變化之苦(壞苦)、五蘊遍一切苦(行苦)之外，沒有任何其他的特質。所以，第一個階段，要了解這就是輪回的本質。這並不只是我們嘴裏就像這樣說著：「噢！輪回的本質是叁苦，輪回就只是痛苦。」我們不應該只是口頭上這麼說，而是要從心底深處，確實的知道。
當我們內心深處知道，輪回的本質就是叁苦，而且，一旦我們生起了這樣的確信時，那麼我們就會開展出，想要讓自己和每一位衆生，從輪回的大海中，解脫出來的一種發心。爲了要能夠這麼做，我們要能夠准確的，從根源處斬斷輪回。若要具備這樣的能力，第一步就是：了解這個痛苦的起因，就是無明。如果我們知道痛苦的原因，我們就能逐漸培養出斬斷它的潛能。如果我們能夠這麼做的話，那麼我們是多麼的好運。這就是幸運的意義。
禅修無常以斷除，
立斷此生之執著，
一再思維輪回苦，
深悟娑婆誠無義，
是故爾心起堅誓，
致力涅槃之解脫，
若如是行誠幸運，
此即幸運之義也。
禅修無常，
能斬斷對此生的執著，
反複地思維輪回的痛苦，
這會讓你了解輪回毫無價值。
這將賦予你決心，
前往努力求取涅槃的解脫，
如果你能夠這麼做的話，你是多麼的好運──
這就是幸運的意義。
前四個偈子說到，由于珍貴的閑暇和圓滿，人生因而變得珍貴(人身難得)、無常(生死無常)、業力行爲與因果(因果業力)、身處輪回的過患(輪回過患)。這些就是我們所說的「轉心四思維」。第一偈，其實是以「思維人生的珍貴」爲基礎或支撐，幫助我們思維無常，思維一切由因緣而生的和合現象，皆是無常的，也將會止滅。
透過善加禅修這個真理，透過思維它、禅修它，我們就能夠准確的，斬斷對此生的執著。然後反複地思維，不只是思維一次而已，而是一再地思維，這輪回的本質，就僅只是痛苦的成因而已。我們明了這個輪回，它真的無法給予我們任何的東西。在輪回之中，沒有一個事物，具有任何的意義、本質、價值，或是重要性。完全的毫無價值。
一旦我們知道輪回的本質是痛苦，那麼，無論我們在輪回中，追尋什麼樣的事物，那都是沒有價值的。所以，當我們了解，輪回的本質是痛苦時，我們就會獲得，力求涅槃解脫的決心。
我們知道有叁種不同型態的解脫：聲聞乘的解脫；辟支佛，也就是緣覺乘的解脫；以及佛的了悟，也就是佛的證悟或涅槃。無論我們力求哪一種解脫，因…
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