幸运的意义：铺满珍贵宝石的善道
尊贵 堪布竹清嘉措仁波切开示
诗偈译者：马尔巴佛法中心
仁波切请我们在开始听闻佛法之前，首先生起珍贵的菩提心。这个意思是说，我们祈愿证得不停驻于存在循环(轮回)，或寂静边(涅槃)的完全圆满之证悟。仁波切要我们不是为了自身的利益而这么做，却是为了遍满虚空的广大境中，无量众生利益之故。为了要能这么做，我们知道必须鼓起心中最大的热情，来闻思修纯正的佛法。这就是珍贵的菩提心。请生起菩提心来听闻。
今晚仁波切要对我们开示，他的道歌「幸运的意义：铺满珍贵宝石的善道」。仁波切以偈子的形式，创作这首道歌，因此，如果我们要背起来的话，这样对大家而言就会容易理解、记住和唱颂。这对我们是很好的。另外，如果我们正在学习佛法的语言，如果我们正在学习藏文，来帮助我们更深入了解佛法的话，那么这首道歌中，有许多的佛学名相。如果我们将这些名相背起来的话，就可以增加我们的藏文佛法词汇。
偈子中说道：
嗳吗吙！
尔今已获甚难得，
珍贵闲暇与圆满，
此生全然无义也，
何苦沉迷此一生？
若为成就自他利，
听闻佛法且思维，
何等幸运弟子众，
此即幸运之义也。
嗳吗吙！
如今你已经获得了难得的
珍贵闲暇和圆满的人身。
仅这一世的意义，是如此的渺小，
因此，为何要沉迷于此呢？
如果你想要对自身，以及他人有利益的话，
你应该听闻佛法，然后思维其中的意义，
如此一来，你是多么的好运──
这就是幸运的意义。
以下是仁波切解释这个偈子的含义。「嗳吗吙！」这是对一件奇迹般事物的惊叹语，赞颂它的神奇。这首歌以：「如今你已经获得，如此难得的珍贵闲暇和圆满的人身」作为开头。一共有八有暇和十圆满。这十八种功德，使得人的生命变得很珍贵。一个具足了八有暇和十圆满的人生，就好象满愿摩尼宝一般，给予了一切我们所希求的事物。这是多么的珍贵啊！
然而，人生却是如此的难以寻获、难以获得。如今我们获得了，而当我们拥有的时候，我们应该要知道，仅此一生的意义是如此的渺小。所以，我们为何要沉迷于此呢？我们此生所遭遇的一切，如果和我们可能在轮回中获得的解脱相比，或者，更进一步的说，如果和我们可能证得圆满全知的佛果境界相比，那么此生的世俗活动，似乎相当的不重要。我们在此生关心及纠葛的事物，相较于我们可能证得的佛果，就显得相当的不重要了。因此，纠葛和沉迷于其中，对我们没有任何的好处。
相反的，我们应该要做的是，修持纯正的佛法。在大乘的修持中，我们要利益自己，也同时要利益他人。这就是大乘的发心：为了利益所有的人，我们要达到不是存在(轮回)的这一边；也不是只为了自己，而身处在寂静另一边的境界。因此，我们立志要利益一切众生。为了达成这个愿望，我们要听闻佛法。如果我们不只是听闻、不只是接受法教，但是我们也思维，并利用我们的智慧，分析我们所听闻到的法教，这其中的意义。如果我们接着知道如何运用，这就是好运的意思，这就是幸运的意义。
何等无常此一生，
终必消逝无踪影，
却以万法为恒常，
何能清明离此惑，
禅修所闻法教义，
断除轮回惑相源，
若如是行诚幸运，
此即幸运之义也。
这一生是非常的无常，
它势必会消逝。
然而，你却认为万事万物，总是会维持相同的状态。
如何摆脱这样的迷惑，而展露出清明呢？
若要斩断，轮回迷惑显相的根源，
就必须禅修，你所听闻的法教，这其中的意涵。
如果你这么做的话，你是多么的好运──
这就是幸运的意义。
此生的存在，仅只是因为一些的因缘聚集，因此而产生的。所以，它不是恒常或固定的，而是无常的，并且势必会消逝。它势必会衰坏，而且不可能再回复原状。这就是无常的本质。然而，我们的习性，并不是用这样的方式，去看待事物。相反的，我们却认为一切的事物，都具有固定的本质，而且会维持相同的状态。因此，我们迷惑了自己。
我们要如何逆转这样的思维呢？我们要如何停止，像这样子的执着，并且停止自我的欺骗呢？方法就是，斩断轮回迷惑显相的根源。如果我们能够这么做的话，我们就能够达到证悟。如果我们能够斩断，用迷惑的方式，去接收外在的迷惑显相的话，那么我们将能够达到证悟。为了能够这样做，就是以理智去禅修，从闻思佛法所得到的这个智慧。如果我们能够这么做的话，我们是多么的好运。若能够这样的禅修，这就是幸运的意义。
若事善行必欢喜，
若造恶业必受苦，
细思业力之运作，
确信其为无谬法。
而后若依业力法，
行所当行断当断，
何等幸运弟子众，
此即幸运之义也。
如果从事善行，你将会快乐。
如果从事恶行，你将会痛苦。
好好的思维业力运作的方式，
然后，你就会确信，这是无错谬的法则。
如果你以正确的方式行动，
做你应该做的事情，并且舍弃其他(不应当做的)
如此一来，你是多么的好运──
这就是幸运的意义。
「卡玛」(karma)的意思是业力行为，而业力就是关于因果的教导。所以，如果我们累积的是善业，意思就是说，我们从事利益他人的善行，那么由于我们善行的力量，我们将会经验到快乐的果报。相反的，如果我们累积了从事恶行的恶业，因而伤害了我们自己和他人，那么，由于这些恶行的力量，我们将会经验到痛苦的果报。
我们需要对此好好的思考。你也可以说，我们必须对这个道理，善加的思维。我们必须真正的了解到，这就是事物运作的方式。我们必须对业力的真相，就是以这样的方式运作获得确信：由于从事善行，我们将会获得快乐；由于从事恶行，我们将会痛苦。我们需要对业力，就是以这样的因果程序进行，获得确信。由于我们获得了这样的确信，然后依照这个方式，去从事合宜的行为。我们采取快乐的因，也就是善行；舍弃了痛苦的因，也就是恶行。如此一来，我们是多么的好运。这就是幸运的意义。
解释「业力行为」有许多不同的方式。业力行为是如何运作的呢？行为、因和果是如何运作呢？如果我们以最精简的方式，来表达「业力行为」的精髓，那么我们必须知道的是：这端赖我们的心。所以，如果我们抱持着一颗恶心，一颗有着害人动机的心、一种自私的心态，那么无论我们做什么，都会是恶行，而且这会导致痛苦。从另一方面来说，如果我们心中抱持着慈悲心，那么无论我们做什么，都将是善行，而且将是正面的。因此，简单的说，这全都追溯至我们最初的发心，我们是以什么样的发心，从事在任何的行为上，因而，借着观察这个发心，我们就能够了解，我们累积了哪一种的业力。
轮回本性即三苦，
深心所知非戏言，
能度自他轮回海，
从根斩断此痛苦，
若能如是诚幸运，
此即幸运之义也。
轮回的本质是三苦，
当你心中如实的知道，而且不只是口头上说说而已，
于是你可以从轮回的大海中，解脱自己与他人，
你准确的从根源处，斩断了轮回，
如果你能够这么做的话，你是多么的好运──
这就是幸运的意义。
「轮回」的意思是「流转」、「旋转」。我们在生存的循环(轮回)中旋转，而导致我们流转的原因，就是无明。无明导致我们的迷惑，并且驱使着我们，不断地在生存的循环中流转。这个轮回的本质是三苦，除了三苦：苦苦、变化之苦(坏苦)、五蕴遍一切苦(行苦)之外，没有任何其他的特质。所以，第一个阶段，要了解这就是轮回的本质。这并不只是我们嘴里就像这样说着：「噢！轮回的本质是三苦，轮回就只是痛苦。」我们不应该只是口头上这么说，而是要从心底深处，确实的知道。
当我们内心深处知道，轮回的本质就是三苦，而且，一旦我们生起了这样的确信时，那么我们就会开展出，想要让自己和每一位众生，从轮回的大海中，解脱出来的一种发心。为了要能够这么做，我们要能够准确的，从根源处斩断轮回。若要具备这样的能力，第一步就是：了解这个痛苦的起因，就是无明。如果我们知道痛苦的原因，我们就能逐渐培养出斩断它的潜能。如果我们能够这么做的话，那么我们是多么的好运。这就是幸运的意义。
禅修无常以断除，
立断此生之执着，
一再思维轮回苦，
深悟娑婆诚无义，
是故尔心起坚誓，
致力涅槃之解脱，
若如是行诚幸运，
此即幸运之义也。
禅修无常，
能斩断对此生的执着，
反复地思维轮回的痛苦，
这会让你了解轮回毫无价值。
这将赋予你决心，
前往努力求取涅槃的解脱，
如果你能够这么做的话，你是多么的好运──
这就是幸运的意义。
前四个偈子说到，由于珍贵的闲暇和圆满，人生因而变得珍贵(人身难得)、无常(生死无常)、业力行为与因果(因果业力)、身处轮回的过患(轮回过患)。这些就是我们所说的「转心四思维」。第一偈，其实是以「思维人生的珍贵」为基础或支撑，帮助我们思维无常，思维一切由因缘而生的和合现象，皆是无常的，也将会止灭。
透过善加禅修这个真理，透过思维它、禅修它，我们就能够准确的，斩断对此生的执着。然后反复地思维，不只是思维一次而已，而是一再地思维，这轮回的本质，就仅只是痛苦的成因而已。我们明了这个轮回，它真的无法给予我们任何的东西。在轮回之中，没有一个事物，具有任何的意义、本质、价值，或是重要性。完全的毫无价值。
一旦我们知道轮回的本质是痛苦，那么，无论我们在轮回中，追寻什么样的事物，那都是没有价值的。所以，当我们了解，轮回的本质是痛苦时，我们就会获得，力求涅槃解脱的决心。
我们知道有三种不同型态的解脱：声闻乘的解脱；辟支佛，也就是缘觉乘的解脱；以及佛的了悟，也就是佛的证悟或涅槃。无论我们力求哪一种解脱，因…
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