..續本文上一頁此是見不到衆生的。而所謂的「見佛陀」，即是見到衆生心的實相是本然清淨的佛、如來藏。

　　阿裏問：

　　不見衆生，是因爲衆生是一種迷惑的顯相嗎？

　　仁波切：

　　所謂的「衆生」，是賦予迷惑的心的一個名稱。因此，沒有迷惑的話，也就沒有衆生。由于迷惑不存在，衆生也就不存在，所以智者們見不到衆生。

　　而所謂的「見佛陀」，意思就是：心的實相是如來藏，是本來清淨的佛；暫時的垢染清淨了之後，即是遠離客塵的佛。如此，就成就了具足二淨 (中譯注8) 的佛果。簡言之，因爲心的實相是本來清淨的佛，所以見到了心的實相，就可以說是見到了佛。而所說的「不見衆生」，即是如果去思維衆生的五蘊，它們是不存在的，因此是見不到的。因爲衆生沒有自我，所以是見不到衆生的。由于衆生僅只是依憑著五蘊的一種假立，而且沒有自我的存在，所以是見不到衆生的。

　　「不見諸法見法性」，由于諸法是世俗迷惑的顯相，而因爲是世俗的，所以用智慧分析的話，是無所見的，是「不見諸法」的。而「見法性」呢，在這裏，法性是指自性的明光，這就是智者們所見到的。

　　在這裏，本智、佛和法性，意思是一樣的。

　　再來講到自空和他空這兩者的理論系統呢，自空的體系是主張：勝義谛，是究竟的空性，或者說是離戲的。而他空，則是主張勝義谛即是本智，即是本智明光。

　　瑜伽士們不見諸識，不見衆生，不見諸法，卻直接真切地了悟了本智、佛和法性。由于這樣的了悟，讓他們生起了大悲之力。由于悲心和願力，使他們獲得了力量。而因爲這樣的力量，使他們如同滿願摩尼寶一般，自然地獲得了十力、四無畏、陀羅尼(中譯注9) 和神通等等佛的一切功德。「此瑜伽士我證境」，這就是我，瑜伽士密勒日巴所了悟的境界。

　　現在，主要在講述他空見的偈言也說完了，大家唱叁遍。

　　(以下唱〈了義大手印祈願文〉的偈子並回向)

　　反複審視無狀之心時，無相實義如是了然觀，

　　斷除是非之義之猶疑，無妄自性願自能了知。

　　審視對境無境唯見心，審視心時無心本性空，

　　審視二者二執自解脫，淨光心之本然願了知。

　　遠離作意此乃大手印，遠離二邊即是大中觀，

　　于此鹹集亦名大圓滿，願得一知全解之定見。

　　無欲大樂相續而不斷，無執相之淨光離蓋障，

　　超越心之無念自成就，無爲覺受願相續不斷。

　　貪善覺受之執自解脫，惡念迷妄自淨法界中，

　　平常智離取舍無所得，離戲真實法性願了達。

　　十方佛與佛子慈悲故，所有純淨善業之力故，

　　如彼我與一切有情衆，清淨祈願如實願成辦。

　　藉由這善行的力量，

　　願一切衆生圓滿福德資糧與智慧資糧，

　　由此二資糧，

　　祈願衆生證得純正二身。

　　祈願佛的不變偉大證悟身之吉祥能夠呈現，

　　祈願具有六十種功德的佛證悟語之吉祥能夠呈現，

　　祈願無邊見與無垢的佛證悟意之吉祥能夠呈現，

　　祈願勝利者證悟的身、語、意之吉祥能夠呈現。

　　祈願此地日夜充滿快樂與殊勝，

　　祈願此地日中充滿快樂與殊勝，

　　祈願此地日日夜夜充滿快樂與殊勝，

　　祈願稀有無上叁寶之吉祥能夠呈現。

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　　中譯注1：這首道歌的藏文歌名意思是「如實地描述中觀」，或「正確地講說中觀」。因此，此處依藏文原意，將歌名譯爲〈 中觀正說〉。

　　中譯注2：《心經》的中譯版本有很多，此處采用與藏文原文最接近的敦煌石室本《般若波羅蜜多心經》，是由唐朝國大德叁藏法師沙門法成所譯的，而非華人世界流傳最廣的唐玄奘法師所譯的《般若波羅蜜多心經》。仁波切此次開示所引用的段落爲：「一切法空性。無相無生無滅。無垢離垢。無減無增。」

　　中譯注3：由于仁波切開示的藏文版與張澄基教授的中譯版出入頗大，此處爲貼近仁波切的開示，因此重新將偈言從藏文譯成中文。

　　中譯注4：「能立」，能證成所立之宗的原因或理由。

　　中譯注5：十六世紀衮嘉貝瑪卡波(Kunkhyen Pema Karpo 1527-1592)在南藏創建祖桑阿確林寺(Druk Sang-ngak Chöling)，是竹巴噶舉派的主寺。

　　中譯注 6：藏文書名爲gzhung gsum gsal byed，此處中文書名爲字面直譯。

　　中譯注 7：「無遮」，非斷定性的否定。對存在的否定，但並不斷定任何其他事物于其所在之處的存在。例如，「沒有湯匙」的陳述，只否定了湯匙的存在，但是並不斷定任何其他事物的存在。

　　中譯注8：煩惱障和所知障皆清淨。

　　中譯注9：陀羅尼爲梵文之音譯，意即：總持，執持。即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力，以受持善法，止不善法。

《〈中觀正說〉釋論》全文閱讀結束。