..续本文上一页此是见不到众生的。而所谓的「见佛陀」，即是见到众生心的实相是本然清净的佛、如来藏。

　　阿里问：

　　不见众生，是因为众生是一种迷惑的显相吗？

　　仁波切：

　　所谓的「众生」，是赋予迷惑的心的一个名称。因此，没有迷惑的话，也就没有众生。由于迷惑不存在，众生也就不存在，所以智者们见不到众生。

　　而所谓的「见佛陀」，意思就是：心的实相是如来藏，是本来清净的佛；暂时的垢染清净了之后，即是远离客尘的佛。如此，就成就了具足二净 (中译注8) 的佛果。简言之，因为心的实相是本来清净的佛，所以见到了心的实相，就可以说是见到了佛。而所说的「不见众生」，即是如果去思维众生的五蕴，它们是不存在的，因此是见不到的。因为众生没有自我，所以是见不到众生的。由于众生仅只是依凭着五蕴的一种假立，而且没有自我的存在，所以是见不到众生的。

　　「不见诸法见法性」，由于诸法是世俗迷惑的显相，而因为是世俗的，所以用智慧分析的话，是无所见的，是「不见诸法」的。而「见法性」呢，在这里，法性是指自性的明光，这就是智者们所见到的。

　　在这里，本智、佛和法性，意思是一样的。

　　再来讲到自空和他空这两者的理论系统呢，自空的体系是主张：胜义谛，是究竟的空性，或者说是离戏的。而他空，则是主张胜义谛即是本智，即是本智明光。

　　瑜伽士们不见诸识，不见众生，不见诸法，却直接真切地了悟了本智、佛和法性。由于这样的了悟，让他们生起了大悲之力。由于悲心和愿力，使他们获得了力量。而因为这样的力量，使他们如同满愿摩尼宝一般，自然地获得了十力、四无畏、陀罗尼(中译注9) 和神通等等佛的一切功德。「此瑜伽士我证境」，这就是我，瑜伽士密勒日巴所了悟的境界。

　　现在，主要在讲述他空见的偈言也说完了，大家唱三遍。

　　(以下唱〈了义大手印祈愿文〉的偈子并回向)

　　反复审视无状之心时，无相实义如是了然观，

　　断除是非之义之犹疑，无妄自性愿自能了知。

　　审视对境无境唯见心，审视心时无心本性空，

　　审视二者二执自解脱，净光心之本然愿了知。

　　远离作意此乃大手印，远离二边即是大中观，

　　于此咸集亦名大圆满，愿得一知全解之定见。

　　无欲大乐相续而不断，无执相之净光离盖障，

　　超越心之无念自成就，无为觉受愿相续不断。

　　贪善觉受之执自解脱，恶念迷妄自净法界中，

　　平常智离取舍无所得，离戏真实法性愿了达。

　　十方佛与佛子慈悲故，所有纯净善业之力故，

　　如彼我与一切有情众，清净祈愿如实愿成办。

　　藉由这善行的力量，

　　愿一切众生圆满福德资粮与智慧资粮，

　　由此二资粮，

　　祈愿众生证得纯正二身。

　　祈愿佛的不变伟大证悟身之吉祥能够呈现，

　　祈愿具有六十种功德的佛证悟语之吉祥能够呈现，

　　祈愿无边见与无垢的佛证悟意之吉祥能够呈现，

　　祈愿胜利者证悟的身、语、意之吉祥能够呈现。

　　祈愿此地日夜充满快乐与殊胜，

　　祈愿此地日中充满快乐与殊胜，

　　祈愿此地日日夜夜充满快乐与殊胜，

　　祈愿稀有无上三宝之吉祥能够呈现。

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　　中译注1：这首道歌的藏文歌名意思是「如实地描述中观」，或「正确地讲说中观」。因此，此处依藏文原意，将歌名译为〈 中观正说〉。

　　中译注2：《心经》的中译版本有很多，此处采用与藏文原文最接近的敦煌石室本《般若波罗蜜多心经》，是由唐朝国大德三藏法师沙门法成所译的，而非华人世界流传最广的唐玄奘法师所译的《般若波罗蜜多心经》。仁波切此次开示所引用的段落为：「一切法空性。无相无生无灭。无垢离垢。无减无增。」

　　中译注3：由于仁波切开示的藏文版与张澄基教授的中译版出入颇大，此处为贴近仁波切的开示，因此重新将偈言从藏文译成中文。

　　中译注4：「能立」，能证成所立之宗的原因或理由。

　　中译注5：十六世纪衮嘉贝玛卡波(Kunkhyen Pema Karpo 1527-1592)在南藏创建祖桑阿确林寺(Druk Sang-ngak Chöling)，是竹巴噶举派的主寺。

　　中译注 6：藏文书名为gzhung gsum gsal byed，此处中文书名为字面直译。

　　中译注 7：「无遮」，非断定性的否定。对存在的否定，但并不断定任何其他事物于其所在之处的存在。例如，「没有汤匙」的陈述，只否定了汤匙的存在，但是并不断定任何其他事物的存在。

　　中译注8：烦恼障和所知障皆清净。

　　中译注9：陀罗尼为梵文之音译，意即：总持，执持。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力，以受持善法，止不善法。

《〈中观正说〉释论》全文阅读结束。